心成志堅(jiān)，事成心柔   (61分)
圣埃克蘇佩里曾將智慧的妥協(xié)定義為“用一時(shí)去換取更長(zhǎng)久的東西”。誠(chéng)如所言，妥協(xié)與前進(jìn)并不違背。
正如江河與大地的妥協(xié)終究擋不住流向東海的結(jié)果，妥協(xié)未必是懦弱的表現(xiàn)。
誠(chéng)然，在許多人眼里妥協(xié)仍是懦夫的名片，然而在磨難面前，緩下腳步，才能找到新的突破口，才不會(huì)再勇往直前中撞得頭破血流。當(dāng)然，妥協(xié)并不意味著放棄，而是在不變的追求中另尋蹊徑。
因此，心成于志堅(jiān)，我們當(dāng)有不變的追求，事成于柔，我們當(dāng)會(huì)智慧的妥協(xié)，才能揚(yáng)帆前行。
妥協(xié)不是無(wú)原則的退讓?zhuān)�是以�?jiān)定不變的追求為底線的。木心曾對(duì)陳丹青言：“沒(méi)有綱領(lǐng)，無(wú)法生活。”志堅(jiān)求成，不改初衷，以此衍生的妥協(xié)只是作為前行的手段，正如漿之于船。木心堅(jiān)定著自己的綱領(lǐng)從未改變，在文革時(shí)，“白天是奴隸，晚上是王子”，如此般的堅(jiān)定與妥協(xié)我們?cè)跄懿蝗�擁有�?br /> 妥協(xié)也不是盲目地改變，而是理性思考后尋找人生的歧點(diǎn)。張愛(ài)玲說(shuō)過(guò)：“長(zhǎng)的是磨難，短的是人生。”人生便意味著不可能一帆風(fēng)順，我們要前行便勢(shì)必要跨越磨難。當(dāng)然，我們無(wú)法預(yù)測(cè)磨難，我們能夠決定的就是本身的態(tài)度，理性思考，不盲目改變，辨別磨難的本原，聰慧地在另一向度跨過(guò)磨難。
志堅(jiān)而心柔，心柔則事成。加繆曾言：“登上頂峰的喜悅是對(duì)自我生命的充實(shí)。”要登上頂峰，則要有堅(jiān)定的意志，面對(duì)上進(jìn)的障礙，則用柔和的心態(tài)，學(xué)會(huì)妥協(xié)，“舍近求遠(yuǎn)”在此時(shí)未必不是一個(gè)好方法。而成功后靜言思之，攀登的曲折才是最大的收獲。一時(shí)的低頭也會(huì)換來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的俯視。
心柔志堅(jiān)之于個(gè)人、國(guó)家都同等重要。一個(gè)國(guó)家只有意志堅(jiān)定，才會(huì)出類(lèi)拔萃。中國(guó)不正是因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放道路上堅(jiān)定不移才前行到現(xiàn)在高速發(fā)展的位置上嗎？而柔且韌的心性將有助于長(zhǎng)遠(yuǎn)。中國(guó)不再閉塞之后，積極引進(jìn)外來(lái)人才，吸收外國(guó)文化，在外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的交流與碰撞中取其精華，去其糟粕，以此推力走向了國(guó)際。
卡爾維諾所言：“心靈的成長(zhǎng)最忌諱自我封閉。”不把自己封閉于一個(gè)前行的方向，不把自己陷入固步自封的困局，方能如蜿蜒的流水般越流越遠(yuǎn)。

于守望中踐行理想（66分）
率性與妥協(xié)這對(duì)矛盾似乎貫穿人類(lèi)發(fā)展的始終，二者孰是孰非定不可一概而論。
試問(wèn)江河若脫離河床束縛率性而流怎可源遠(yuǎn)流長(zhǎng)？河水若一味妥協(xié)于大地，又將如何東流？
于如今物欲橫流的社會(huì)，多數(shù)人選擇率性而為，于是面對(duì)長(zhǎng)輩社會(huì)甚至國(guó)家權(quán)力時(shí)候，高呼：“貝多芬只有一個(gè)，而國(guó)王卻有很多個(gè)。”
且不說(shuō)其目中無(wú)人的“豪言壯志”，也不說(shuō)其我行我素的偏執(zhí)，單就其缺少對(duì)世事的敬畏和守望，就足以讓他在外界的強(qiáng)光下迷失。
靈性之子，何不跳出自我偏執(zhí)、主觀私欲的誘惑、情感偏好的束縛。在守望中堅(jiān)守初心，讓真我沐浴在陽(yáng)光下？
誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)總是不隨人意，但心懷敬畏與感恩是人生路上向理想邁進(jìn)的向心力。君不見(jiàn)褚時(shí)健七十出獄、八十收獲“褚橙”的成功，倘若其出獄后一味的妥協(xié)于逆境，想要報(bào)復(fù)為他帶來(lái)苦難的社會(huì)，怎能在高齡成就自我？正如哲人所說(shuō)：“一個(gè)永遠(yuǎn)為自我目標(biāo)前進(jìn)的人，全世界都會(huì)為他讓出一條路。”在妥協(xié)的環(huán)境同時(shí)又不忘本初，方能為河流之大智慧
固然，妥協(xié)并不是面對(duì)強(qiáng)權(quán)時(shí)候的懦弱屈服，亦不是面對(duì)現(xiàn)實(shí)止步不前、選擇日復(fù)一日的庸常。
一如舒婷所言：“為眺望遠(yuǎn)方的杳鶴，而錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)的春江月明。”面對(duì)傳統(tǒng)禮教的束縛，各地紛紛開(kāi)啟“洗腳模式”，“埋兒奉母”之孝也成為政府宣揚(yáng)孝道的核心，凡此種種屈從于傳統(tǒng)等級(jí)制度下的孝道儼然成為了當(dāng)今社會(huì)的愚孝。誠(chéng)然孝道不可違，但是當(dāng)下的社會(huì)應(yīng)當(dāng)脫離固化的綱常，給予現(xiàn)代孝道新的內(nèi)涵，懷著敬畏與感恩之心為此踐行
世人皆清醒的知道敬畏世界，守望仁德的重要性，卻鮮有先行者為此踐行。多少官二代在父代的光環(huán)下為所欲為？多少芮成鋼之流仍然渴望用寅緣的手段實(shí)現(xiàn)功名？多少運(yùn)動(dòng)員以期借助藥品獲得名譽(yù)？一如哲人所言：“人不能被判為奴，只能自認(rèn)為奴”而守望仁德與否正是其轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
生如逆旅，一葦以航，或許當(dāng)我們能夠順隨自然不逾矩時(shí)，方能夠以守望之心向前看，以超脫之心向后看。由此才能夠?qū)⒃?shī)意、預(yù)見(jiàn)性與初心融為一體。