何妨讓步且前行   (68分)
英國哲學(xué)家培根曾說：“人生如同道路，最近的捷徑往往是最壞的道路。”的確，人生路上難免磕磕碰碰，“最近”的路上往往亂石穿空，困難擋道。此時(shí)，唯有學(xué)會(huì)讓步，像江河一樣多繞些彎路，才能在人生路上閑庭信步，臻于完美。
然而，難免有人會(huì)將河流的蜿蜒視為病態(tài)的懦弱。誠然，攻堅(jiān)克難是堅(jiān)強(qiáng)人生的定義之一。但是，遇到困難時(shí)的一味頑固堅(jiān)守往往讓人喪失信心，消磨斗志。我們要看到，面對(duì)橫亙面前的高峰，繞路走過往往比攀登橫越更加行之有效。
因此，面對(duì)困難，何妨像河流一樣繞繞彎路，在讓步中前行，帶著這種智慧成就完美人生。
蕭伯納曾經(jīng)說過：“最美的花常常先謝。”的確，對(duì)人生而言，面對(duì)困難時(shí)候的永不妥協(xié)只會(huì)讓人精力殆盡，最后淪為那先謝的花，而面對(duì)困難時(shí)候的理性讓步方能夠成就深遠(yuǎn)，花開不敗。因此，我們看到，曾經(jīng)開除喬布斯的蘋果公司在陷入困境后向這位前領(lǐng)袖做出讓步，在浴火后涅槃，清朝名臣張英向鄰居妥協(xié)，主動(dòng)讓出空間，讓“六尺巷”流傳至今，張英本人也因此流芳百世。正是因?yàn)檫m時(shí)的讓步，蘋果公司成就了事業(yè)，張英鑄就了不朽名聲。由此可見，當(dāng)我們能夠多一些讓步妥協(xié)，少一些頑固偏執(zhí)，我們的人生定會(huì)迎來更加光明的前景。
但是，讓步并不是毫無原則，就如同德國哲學(xué)家康德的《實(shí)踐理性批判》一書中所講：“我所敬畏的，是我頭上的星空和心中的道德律。”在讓步時(shí)堅(jiān)守原則，方能夠不誤入歧途。走向極端，否則只能像東郭先生向狼妥協(xié)一樣，招致人之身隕的下場(chǎng)。因此，當(dāng)中國在一些政治經(jīng)濟(jì)問題上作出讓步贏得贊許之時(shí)，卻在主權(quán)問題上毫不退讓，讓人看到走在強(qiáng)國之路上的中國的自信與骨氣。所以，多一些有原則的讓步，少一些無原則的退讓，社會(huì)之船才能不偏不倚的破浪前行。
令人遺憾的是，在當(dāng)下社會(huì)，一些香港的意見人士為自己的訴求綁架了公眾利益，面對(duì)他人的讓步仍然毫不妥協(xié)。最后占中行動(dòng)只能是以失敗告終，倘若這些人能為了公眾利益做一些理性讓步，以一種更理性的方式解決問題。相信情況必將大有改觀。
印度詩人泰戈?duì)栒f：“使卵石臻于完美的，不是錘子的打擊，而是水的且歌且舞。”當(dāng)我們能夠像水一樣靈活善變，在讓步中前行，定能將困難的巨石棱角抹去，在荊棘叢生的道路上踏步前行。

人生的圓融之美（65分）
水在外力作用下蜿蜒曲折，是因其要跟大地妥協(xié)。但是其仍能不改東流的本質(zhì)，并最終匯入滄海。人生也是如此。既要有對(duì)外在的妥協(xié)，也要有對(duì)自我本身的堅(jiān)守，并最終達(dá)到天人合一，圓融自在的境界。
妥協(xié)是否是必要的？答案是肯定的，就如同水對(duì)自然規(guī)律的妥協(xié)。人對(duì)社會(huì)的公共規(guī)則也要有所妥協(xié)。這種妥協(xié)并非是一種屈從和無原則的附和，而是人們對(duì)公共價(jià)值的一種敬畏。缺少了這種敬畏，相當(dāng)于任憑人們胡作非為，因而模糊了道德底線。
然而，若是這種妥協(xié)轉(zhuǎn)變?yōu)樾男陨系那鼜暮妥尣�，�?huì)帶來什么呢？想必是個(gè)人血性和銳氣的喪失。史懷澤將之稱為成年人的“貧乏、屈從和遲鈍”。人們受制于外在的力量，漸漸“順從命運(yùn)的理性化”，任憑各種約定俗成的規(guī)矩，殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)打磨了原有的銳氣。但是為何人們?cè)谕獠楷F(xiàn)實(shí)面前喪失了對(duì)個(gè)人的堅(jiān)守呢？史懷澤再次給出了答案：“因?yàn)槔硐胗涝谛闹胁粔蚣兇�，不夠�?jiān)定。”如此看來，水能夠超越羈絆朝最終的目的流去，這是可敬的。
因而我們說，人生既要有對(duì)外在的妥協(xié)，更需一種內(nèi)部力量對(duì)外部形成的反抗。這種反抗如果足夠堅(jiān)定，便是擋不住的。當(dāng)然，我們所說的反抗，并非形式上的叛逆，如今天許多為了博取眼球而走極端的“另類”。缺乏靈魂的反抗只能體現(xiàn)內(nèi)在的無能為之和心智的不成熟。我們所需的是如水般精神的反抗。
但當(dāng)我們進(jìn)一步思考，人生的妥協(xié)與反抗，都是有一定時(shí)期的。水在最初的階段不得不與大地妥協(xié)。同樣，人在少年階段也必須對(duì)外在約束有一定的順從。用弗洛伊德的話說：“人的良心及對(duì)錯(cuò)觀在這一階段逐漸明晰。”但在成長階段中，人的自我意識(shí)開始萌芽，有了明確的目標(biāo)，不再吸遂外物，對(duì)外界多了一份反抗，對(duì)自我多了一份堅(jiān)守。
而人生的終極目標(biāo)何在？應(yīng)是一種順應(yīng)天性的圓融自在。如水一般，順應(yīng)了外部的形式，但靈魂上對(duì)自我保有堅(jiān)守。江入滄海。人生也應(yīng)有這樣一份圓融之美，在對(duì)外物的適應(yīng)中永葆本真的天性。
尼采曾將人生分為三個(gè)時(shí)期：個(gè)體隱沒于環(huán)境的“合群時(shí)期”，自我意識(shí)開始萌芽的“沙漠時(shí)期”和自我與外物融為一體的“創(chuàng)造時(shí)期”。無獨(dú)有偶，古人從“落葉滿空山，何時(shí)尋芳跡”到“空山無人，水流花開“到“萬古長空，一朝風(fēng)月”。無一不展示了一種從妥協(xié)到反抗，再到天人合一的圓融的人生之美。
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