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第Ⅰ卷 閱讀題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

山石崇拜在遠(yuǎn)古文明中普遍存在。廣泛意義上的山石崇拜，包括山、石、土地、樹(shù)、水、火等諸多自然物的崇拜，其中以大山崇拜和靈石崇拜影響最為深遠(yuǎn)。在我國(guó)的上古神話傳說(shuō)中，山石的身影隨處可見(jiàn)，它們寄托了先民對(duì)世界起源、宇宙奧秘的認(rèn)識(shí)。

古人認(rèn)為，山中居住著主宰一切的神靈，是乾坤互通的“天梯”�？鬃釉唬骸吧酱ㄖ�靈，足以紀(jì)綱天下者，其守為神�！鄙裆轿幕�在一個(gè)民族的文化精神中具有至關(guān)重要的地位，世界上幾乎所有的古老民族都有自己的神山，我國(guó)的神山崇拜以泰山為典型代表。

根據(jù)《禮記》記載，遠(yuǎn)古時(shí)期在泰山就有燃柴祭天的原始宗教禮俗，泰山高大渾厚，雄峙東方，被尊為群山之祖、五岳之宗，其與天地共存、與日月同輝的形象，在歷史文化中頗具象征意義。據(jù)《史記·封禪書(shū)》，早在上古時(shí)期已有封禪傳統(tǒng)，神農(nóng)、炎、黃、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，無(wú)一不“封泰山禪云云”。后世的秦始皇、漢武帝、唐玄宗等人亦周覽東極、親巡泰山，以示君臨天下、四海升平。帝王封禪，既出于自身對(duì)日月江山的尊崇敬畏，也頗有“天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功”的君權(quán)天授意味。封禪的深層含義，就是以這種儀式協(xié)調(diào)了天地人神的關(guān)系，天道人德故而統(tǒng)一。

叔本華在《論大自然的美》一文中寫(xiě)道:“驟然看見(jiàn)出現(xiàn)在我們眼前的大山，我們很容易就會(huì)進(jìn)入某種嚴(yán)肅甚至是莊嚴(yán)、崇高的情緒。部分的原因就在于高山的形狀及由此勾勒出的輪廓是唯一長(zhǎng)久存在的地形線條，因?yàn)槲ㄓ懈呱讲琶镆暋⒖咕芩�敗和朽壞，而這種衰敗和朽壞卻是席卷一切，尤其是我們自己匆匆一現(xiàn)的肉身�！比祟�(lèi)面對(duì)高山而產(chǎn)生的肅然起敬，恰恰體現(xiàn)了自身對(duì)于崇高與永恒的向往。山石見(jiàn)證了天長(zhǎng)地久、白云蒼狗、碧落黃泉、滄海桑田，其輪廓、形狀、紋理，都是經(jīng)過(guò)自然風(fēng)雨千百年的打磨雕刻形成的，有形的山石被注入了時(shí)間、歷史、情感的靈性與力量，有靈魂的物體即是有生命的物體——石頭也由此具有了生命——同大山一樣，靈石也受到遠(yuǎn)古人類(lèi)的信仰與崇拜。

在我國(guó)的上古神話中，“女?huà)z石”與“啟母石”被認(rèn)為是最能代表中華民族精神的神石。女?huà)z摶黃土造人、煉五色石以補(bǔ)蒼天等故事，使“女?huà)z石”與人類(lèi)的命運(yùn)息息相關(guān)，被賦予了非同尋常的創(chuàng)世意義�！皢⒛甘�”則彰顯了山石的生殖能力，西漢緯書(shū)《遁甲開(kāi)山圖》中記述，禹的母親“得石子如珠，愛(ài)而吞之”，受孕而生禹。后禹娶涂山氏女，婚后四日便離家治水，十三年間三過(guò)家門(mén)而不入，涂山氏女日日引頸眺望，最終精誠(chéng)所至，終化為石，“石破北方而生啟”（《漢書(shū)·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》），被后人稱(chēng)為“啟母石”或“望夫石”。禹、涂山氏、啟一家的故事在后世流傳有多種版本，但毫無(wú)例外均與石頭密切相關(guān)，作為“靈石后代”的中華民族，對(duì)靈石的崇拜敬仰自然不言而喻。

除此之外，這些傳說(shuō)還體現(xiàn)了堅(jiān)韌、貞潔、犧牲小我、至愛(ài)親情、亙古不朽等民族品格，使“女?huà)z石”與“啟母石”的傳說(shuō)流傳至今，并作為“母題 ”在歷代文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)、變形、延續(xù)。

——（摘自董新寧《中國(guó)古代的山石崇拜與賞石雅好》，有刪節(jié)）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.山石崇拜在遠(yuǎn)古文明中已經(jīng)存在，廣泛意義上的山石崇拜包括山、石、土地、樹(shù)、水、火等諸多自然物的崇拜，影響最深遠(yuǎn)的是大山崇拜和靈石崇拜。

B.神山文化在一個(gè)民族的文化精神中具有至關(guān)重要的地位，世界上幾乎所有的民族都有自己的神山。

C.據(jù)史書(shū)記載，早在上古時(shí)期，神農(nóng)、炎、黃、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹曾登上泰山封禪。后世的秦始皇、漢武帝、唐玄宗等亦曾親巡泰山封禪。

D.帝王封禪既有對(duì)日月江山的敬畏，也有君權(quán)天授的意味。封禪是協(xié)調(diào)天地人神關(guān)系的儀式，由此實(shí)現(xiàn)天道人德的統(tǒng)一。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）http://www.17xuexiba.com/yw/9457.html

A.叔本華認(rèn)為，大山讓我們產(chǎn)生莊嚴(yán)、崇高的情緒，與高山的形狀及其輪廓長(zhǎng)久存在相關(guān)。因?yàn)楦呱介L(zhǎng)久存在，抗拒衰敗和朽壞，象征著崇高與永恒。

B.有形的山石被注入了時(shí)間、歷史、情感的靈性與力量，有靈魂的物體即是有生命的物體——石頭也由此具有了生命，成為受到遠(yuǎn)古人類(lèi)崇拜和信仰的靈石。

C.“女?huà)z石”與人類(lèi)的命運(yùn)息息相關(guān)，具有非同尋常的創(chuàng)世意義，“啟母石”彰顯了山石的生殖能力，它們被認(rèn)為是最能代表中華民族精神的神石。

D.禹、涂山氏、啟一家的故事在后世流傳有多種版本，但均與石頭密切相關(guān)，這表明中華民族是“靈石后代”，對(duì)靈石有著深深的崇拜和敬仰。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.古人認(rèn)為，山中居住著主宰一切的神靈，是乾坤交互的“天梯”。因此山石是先民認(rèn)識(shí)世界起源、探索宇宙的奧秘的途徑。

B.《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇引入“女?huà)z煉石補(bǔ)天”的傳說(shuō)，并虛構(gòu)了無(wú)才補(bǔ)天、幻形入世、進(jìn)入紅塵、引登彼岸的通靈頑石的故事。這是靈石母題在文學(xué)作品中的延續(xù)。

C.使“女?huà)z石”與“啟母石”的傳說(shuō)流傳至今的，不只有先民對(duì)靈石的崇拜、敬仰之情，還因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了堅(jiān)韌、貞潔、犧牲小我等不朽的民族品格。

D.古希臘人認(rèn)為奧林匹斯山是地球的中心，那些統(tǒng)治世界、主宰人類(lèi)的諸神就居住在這座高山上。這是古代山石崇拜的表現(xiàn)。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（12分）

閱讀下面的文字，完成4~6題。

高士明談林風(fēng)眠：他不僅是一個(gè)人更是一條路

郭珊

　　“世人解聽(tīng)不解賞，長(zhǎng)飆風(fēng)中自來(lái)往�！笔芸陀^歷史原因所限，林風(fēng)眠生前被長(zhǎng)期曲解、冷落、貶低甚至遺忘。事過(guò)境遷之后，我們又該如何紀(jì)念這樣一位貞靜淡泊、會(huì)通履遠(yuǎn)的先行者？下面是南方日?qǐng)?bào)記者對(duì)中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)高士明的訪談節(jié)選。

　　南方日?qǐng)?bào)：您曾經(jīng)提出一個(gè)令人耳目一新的觀點(diǎn)，即“林風(fēng)眠不僅是一個(gè)人，而且是一條道路，是20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史上最重要的一支學(xué)術(shù)脈絡(luò)”。林風(fēng)眠這一脈所具有的共同特點(diǎn)是什么？

　　高士明：我是在1999年參與中國(guó)美術(shù)學(xué)院“林風(fēng)眠百歲誕辰紀(jì)念展”策劃工作的過(guò)程中，開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)林風(fēng)眠先生的。我們發(fā)現(xiàn)，林風(fēng)眠的一生與那個(gè)時(shí)代非常多的文化藝術(shù)名人緊密相關(guān)。留法期間，他和同鄉(xiāng)李金發(fā)、林文錚組成了一個(gè)“鐵三角”，他們共同生活，互相磨礪，一起策劃展覽，彼此交流心得；回國(guó)之后，林風(fēng)眠執(zhí)掌國(guó)立藝術(shù)院期間，是“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社”的主要發(fā)起人，在他的身邊形成了一個(gè)以留法、旅日歸國(guó)人士為主的藝術(shù)群體，林風(fēng)眠提出的“介紹西洋藝術(shù)，整理中國(guó)藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”的口號(hào)，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　林風(fēng)眠之路，一方面是一條“精神之路”；另一方面，也是一條“方法之路”。在林風(fēng)眠這個(gè)名字背后，其實(shí)是一個(gè)龐大的藝術(shù)軍團(tuán)。其中既有林風(fēng)眠的同仁們，當(dāng)時(shí)國(guó)立藝術(shù)院第一代教授，還有他的學(xué)生們，比如趙無(wú)極、吳冠中、朱德群、蘇天賜、席德進(jìn)等。20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史上，只有這一支——林風(fēng)眠所開(kāi)啟并倡導(dǎo)的這條道路，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷地贏得世界的關(guān)注與認(rèn)同。

　　南方日?qǐng)?bào)：徐悲鴻和林風(fēng)眠都曾在巴黎高等美術(shù)學(xué)院求學(xué)，也都曾有意識(shí)地借鑒西方藝術(shù)、改造中國(guó)舊時(shí)代藝術(shù)。在您看來(lái)，他們的藝術(shù)主張及實(shí)踐最本質(zhì)的差異何在？

高士明：徐悲鴻師從寫(xiě)實(shí)派導(dǎo)師弗拉孟，他繼承的是當(dāng)時(shí)在歐洲已趨于沒(méi)落的寫(xiě)實(shí)主義傳統(tǒng)。因?yàn)樵谒�看�?lái)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)最大的問(wèn)題在于缺乏科學(xué)之基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的造型。徐悲鴻還認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的式微，因?yàn)楹同F(xiàn)實(shí)生活離得太遠(yuǎn)，所以他提倡從西方引來(lái)現(xiàn)實(shí)主義的精神以充實(shí)中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)涵。他所倡導(dǎo)的寫(xiě)實(shí)主義道路和風(fēng)格，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要，演變?yōu)闀r(shí)代主流。而林風(fēng)眠的診斷則是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)陳陳相因，其問(wèn)題在于缺乏自新之能量。所以他從現(xiàn)代派詩(shī)歌、藝術(shù)之中取經(jīng)，希望能以現(xiàn)代主義的表現(xiàn)性與批判性，為傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)找到一種自我更新、重獲生機(jī)的道路。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，他無(wú)疑是一位超越時(shí)代的、孤獨(dú)的先行者。

此外，還必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，林風(fēng)眠提倡的“中西融合”，并不是一種簡(jiǎn)單的A+B式的疊加或者并列，而是以一種全新的、開(kāi)放的視野和文化胸襟，實(shí)現(xiàn)中西藝術(shù)的對(duì)話，打開(kāi)一個(gè)嶄新的創(chuàng)造格局。這與梁?jiǎn)⒊�所說(shuō)的“不中不西、即中即西”，以及陳寅恪所謂“不中不西，非古非今”，在精神上是共通的。這里所說(shuō)的“調(diào)和”，實(shí)則“貫通”和“再造”，最終是為了“創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”。

　　南方日?qǐng)?bào)：在“國(guó)際化”、“全球化”已經(jīng)成為共識(shí)和常態(tài)的情況下，您認(rèn)為林風(fēng)眠當(dāng)年呼吁的“中西融合”的藝術(shù)理念在今天有著怎樣的意義？

　　高士明：林風(fēng)眠先生提倡的“中西融合”已經(jīng)是藝術(shù)史學(xué)者們無(wú)法回避的命題，在其原初語(yǔ)境中，這個(gè)口號(hào)有其超前性、先見(jiàn)性，從其誕生背景上來(lái)說(shuō)，也有一定的時(shí)代局限性。在林先生那個(gè)時(shí)代，人們?nèi)匀皇菑闹形鞫�元的思維邏輯出發(fā)，去“開(kāi)眼看天下”；而在今天，“全球”和“本土”的定義處于隨時(shí)變動(dòng)之中，這種互動(dòng)性的跨文化語(yǔ)境，是我們與談?wù)摗爸形髡{(diào)和”的林先生那一代前輩最大的不同。

　　林風(fēng)眠早年呼吁以藝術(shù)啟蒙民眾，涵養(yǎng)心靈，提升國(guó)民性，這實(shí)際上呼應(yīng)了蔡元培先生“以藝術(shù)代宗教”的美育思想，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大�，F(xiàn)在，我們學(xué)校也提倡“以鄉(xiāng)土為學(xué)院”，提醒學(xué)生們，眼光不要只盯著798‚，或者巴黎、紐約，不要忘記我們腳下的土地，不要切斷我們與鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，也不要遺忘藝術(shù)工作者的現(xiàn)世情懷。

　�。ü�(jié)選自《南方日?qǐng)?bào)》專(zhuān)題撰文）

[注]①林風(fēng)眠(1900年11月22日--1991年8月12日)，出生于廣東梅州市梅江區(qū)白宮鎮(zhèn)公嶺村，畫(huà)家、藝術(shù)教育家、國(guó)立藝術(shù)學(xué)院（現(xiàn)更名為 中國(guó)美術(shù)學(xué)院）首任院長(zhǎng)。

‚798：指北京798藝術(shù)區(qū)，或稱(chēng)大山子藝術(shù)區(qū)、大山子798廠藝術(shù)區(qū)等。

4.下列對(duì)訪談?dòng)嘘P(guān)內(nèi)容的分析和概括，最正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在中國(guó)的藝術(shù)史上，只有林風(fēng)眠所開(kāi)啟并倡導(dǎo)的這條道路，為中國(guó)藝術(shù)不斷地贏得世界的關(guān)注與認(rèn)同。

B.徐悲鴻師從寫(xiě)實(shí)派導(dǎo)師弗拉孟，他繼承的是當(dāng)時(shí)在歐洲已趨于沒(méi)落的寫(xiě)實(shí)主義傳統(tǒng)。這表明徐悲鴻在藝術(shù)方面的成就沒(méi)有林風(fēng)眠高。

C.林風(fēng)眠先生提倡的“中西融合”在其原初語(yǔ)境中，有其超前性、先見(jiàn)性，但有一定的時(shí)代局限性，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代要求。

D.林風(fēng)眠呼吁以藝術(shù)啟蒙民眾、涵養(yǎng)心靈，提升國(guó)民性，這與蔡元培先生“以藝術(shù)代宗教”的美育思想是相契合的，在今天仍值得提倡和發(fā)揚(yáng)。

5.請(qǐng)根據(jù)訪談的內(nèi)容，概括林風(fēng)眠之路的內(nèi)涵。（4分）

6.林風(fēng)眠的從藝經(jīng)歷和藝術(shù)主張對(duì)今天的藝術(shù)工作者有哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)劇＃?分） 語(yǔ)文學(xué)習(xí)  http://foodtvandme.com/chinese/