26.(12分)百家爭鳴時(shí)期是中國古代傳統(tǒng)文化的繁榮時(shí)期。閱讀材料，完成下列問題：

材料一 孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，主張“三綱五常”“三從四德”，反對(duì)在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)代的一切“僭越”。而韓非子則強(qiáng)調(diào)“然則今有美堯舜禹湯文武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑亦。是以圣人不期修古，不法�？桑�論世之事，因?yàn)橹畟洹�，今欲以先王之政，治�?dāng)世之民，皆守株之類也。”

——唐月《試論儒家、法家、道家政治思想的斗爭與融合》

材料二 在君臣關(guān)系方面，儒家倡導(dǎo)的君臣關(guān)系是建立在禮儀忠信的基礎(chǔ)上，而法家則認(rèn)為君臣之間關(guān)系的最佳狀況是臣子盡力，君收其利。而要做到這一步，君主不一定要有超眾的才能，而要有相當(dāng)?shù)尿?qū)臣之術(shù)。為防止君輕臣重的現(xiàn)象發(fā)生，還提出“尚法而不尚賢”。 ——《傳承》

(1) 依據(jù)材料一、二歸納儒家與法家的主張不同之處。(6分)

(2) 依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析說明儒、法在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的不同命運(yùn)及原因(6分)

27.(12分)漢代是儒學(xué)發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。閱讀材料，完成下列問題。http://www.baidu.com/

材料一 《春秋經(jīng)》記載：魯隱公“元年春王正月”�！豆�羊傳》解釋為：“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。葛為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也�！比绱丝磥恚�在《公羊傳》里，大一統(tǒng)主要是指立法統(tǒng)一。

材料二 董仲舒在“元年春王正月”這幾個(gè)字上闡述了不少觀點(diǎn)。他說：“謂一為元者。視大始而欲正本也�！卑训谝荒攴Q為元年，是重視開始，而且要端正根本。春代表春天，在王之前。王之后有正，正即政，就是統(tǒng)治人民。“春王正”三個(gè)字的順序表明“屈民而伸君，屈君而伸天”(《春秋繁露.玉杯》)，即人民服從皇帝，皇帝服從上天。漢景帝時(shí)，發(fā)生了七國之亂，各諸侯國企圖分裂國家。董仲舒親歷了這場運(yùn)動(dòng)，提出“屈民而伸君”的主張，要求限制地方割據(jù)勢力。

——徐巋然《從大一統(tǒng)談董仲舒政治思想》

(1)依材料一、二指出，與《公羊傳》的解釋相比，董仲舒對(duì)大一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)有何發(fā)展?(4分)

(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要評(píng)析董仲舒“屈民而伸君，屈君而伸天”的觀點(diǎn)。(8分)

28.(14分)幸福是什么引發(fā)當(dāng)代中國人對(duì)幸福的深入思考。閱讀材料，完成下列問題。

材料一 孔子說：“朝聞道，夕死可矣”，“君子謀道不謀食”，“憂道不憂貧”。他稱贊學(xué)生顏回：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂�！笨鬃幼约阂彩沁@樣，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂矣在期中矣”。管仲主張恣耳目之所欲聽視、口鼻之所言向及體意之所欲安行，它卻力行仁怒，通過修身使德行內(nèi)充……此又是《左傳》所謂的“有德則樂，樂則能久”。

——據(jù)《君子喻于義小人喻于利(上)等整理

材料二 朱熹在《語類》中講“于萬物為一，無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂”，將幸福的精神內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)周徹。以后的王陽明在《答南明汪子問》中稱“樂是心之本體”，王艮在《樂學(xué)歌》中稱“人心本是樂，自將私欲縛”，也含有精微的深意。

——《養(yǎng)志與樂生：中國人的幸福觀》

材料三 明代思想家李贄認(rèn)為“夫私者，人之心也。性者，心所生也”。他在《焚書》中曰：“除卻穿衣吃飯，無倫物也。世間種種，皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在期中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也�！�

——《中國哲學(xué)大辭典》

(1)依據(jù)材料一，歸納孔子、管仲幸福觀的內(nèi)涵。(4分)

(2)依據(jù)材料二，概括宋明理學(xué)家對(duì)幸福的追求。(2分)

(3)依據(jù)上述材料指出，與孔子、宋明理學(xué)相比，李贄的幸福觀有何變化?(8分)

29.(12分)“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也�！鳖櫻孜溆纱顺梢淮�大學(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀材料，完成下列問題

材料一 教化者，朝廷之先務(wù);廉恥者，士人之關(guān)節(jié);……朝廷有教化，則士人則士人有廉恥;士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

——顧炎武《日知錄·廉恥》

材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人倫�！�…是故有人倫，然后有風(fēng)俗;有風(fēng)俗，然后有政事;有政事，然后有國家。

——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》

材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之。……今之所謂理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄，……又日：“《論語》，圣人之語錄也�！鄙崾ト酥�語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。

——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》

(1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。(2分)

(2)顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。(5分)

(3)顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍?并說明其理由。(3分)

(4)在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世?(2分)