哈爾濱師大附中

　　東北師大附中                             2016年高三第一次聯(lián)合模擬考試        

　　遼寧省實驗中學(xué)                                         語文試卷

本試卷分第I卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達題)兩部分，其中第I卷第三、四題為選考題，其它題為必考題�？忌�作答時，將答案答在答題卡上，在本試卷上答題無效�？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

注意事項：

1．答題前，務(wù)必先將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上，認真核對條形碼上的姓名、準考證號，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。

2．答題時使用0．5毫米黑色簽字筆或碳素筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

3．請按照題號在各題的答題區(qū)域(黑色線框)內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。

4．保持卡面清潔，不折疊，不破損。

5．做選考題時，考生按照題目要求作答，在答題卡上把所選題目對應(yīng)的題號標明。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第I卷　閱讀題

甲　必考題

一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象，宗教藝術(shù)也是這樣。中國古代留傳下來的主要是佛教石窟藝術(shù)。佛教在中國廣泛傳播流行，并成為門閥地主階級的意識形態(tài)，在整個社會占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。北魏與南梁先后正式宣布它為國教，是這種統(tǒng)治的法律標志。佛教歷經(jīng)隋唐，達到極盛時期，產(chǎn)生出中國的禪宗教派而走向衰亡，它的石窟藝術(shù)也隨著這種時代的變遷而發(fā)展變化。

印度佛教中尸毗王割肉貿(mào)鴿、摩訶王子舍身飼虎等故事大量出現(xiàn)在敦煌北魏洞窟的壁畫中。畫面企圖在肉體的極端痛苦中，突出心靈的平靜和崇高。連所謂王子、國王都如此“自我犧牲”，那就不必說一般的老百姓了，這是統(tǒng)治者的自我慰安和欺騙，又是他們?nèi)鱿蛉碎g的鴉片和麻藥。這是一種地道的反理性的宗教迷狂，其藝術(shù)風(fēng)格是激昂、狂熱、緊張、粗獷的，構(gòu)成了北魏壁畫的基本美學(xué)特征。黑格爾曾說，把苦痛和對于苦痛的意識和感覺當作真正的目的，在苦痛中愈意識到所舍棄的東西的價值和自己對它們的喜愛，愈長久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發(fā)愿意感受到把這種考驗強加給自己身上的心靈的豐富。黑格爾的論述完全適合這里。

洞窟的主人并非壁畫，而是雕塑。前者不過是后者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事，是為了突出中間的佛身。盡管佛像身體前傾、目光下視，但對人世似乎并不關(guān)懷或動心。以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的悲慘世界中，顯示出他的寧靜、高超和飄逸。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射著對深重現(xiàn)實苦難的無可奈何的情緒。

跟長期分裂和連綿戰(zhàn)禍的南北朝相映襯的，是隋唐的統(tǒng)一和較長時間的和平穩(wěn)定。佛像變得更慈祥和藹，關(guān)懷現(xiàn)世，似乎極愿接近世間，幫助人們。朝不保夕、人命如草的日子終成過去，在繁榮昌盛的統(tǒng)一王朝，精神統(tǒng)治不再需要用殘酷的苦難來嚇人，而變成以誘人的天堂幸福生活來吸引人。敦煌唐代雕塑與壁畫不是以強烈對比的矛盾(崇高)，而是以相互補充的和諧(優(yōu)美)為特征了。與北魏洞窟中佛像叫人畏懼而自我舍棄相比，其心理狀態(tài)和審美感受是大不一樣了。

盛唐壁畫中那些身軀高大的菩薩行列在中唐消失，人物成為次要，著意描繪的是熱鬧繁復(fù)的場景。菩薩(神)小了，供養(yǎng)人的形象卻愈來愈大，有的身材和盛唐的菩薩差不多，個別的甚至超過前者。在敦煌，世俗場景大規(guī)模地侵入了佛國圣地，實際標志著宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實藝術(shù)。

禪宗在中唐以來盛行不已，壓倒所有其他佛教宗派，則是這種情況的理論上的表現(xiàn)。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。禪宗將信仰與生活完全統(tǒng)一起來：不要那煩瑣教義和儀式，不必出家，也可成佛；不必那樣自我犧牲、苦修苦煉，也可成佛；在日常生活中保持或具有一種超脫的心靈境界，也就是成佛�！皳�水砍柴，莫非妙道”，“語默動靜，一切聲色，盡是佛事”。因此，人們不再需要一種特殊對象的宗教信仰和特殊形體的偶像崇拜。正如宗教藝術(shù)為世俗藝術(shù)所替代，宗教哲學(xué)包括禪宗也為世俗哲學(xué)的宋儒所替代：完成了這一社會轉(zhuǎn)折的敦煌宋代石窟，盡管洞窟極大，但精神全無，也沒有多少宗教的作用和意味了。 

(摘編白李澤厚《美的歷程·佛陀世容》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．在中國古代異常復(fù)雜的宗教藝術(shù)中，佛教石窟藝術(shù)是其主要遺存，它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程并留傳了下來。   

B．在戰(zhàn)亂頻仍的南北朝時期，佛教廣泛傳播流行，歷經(jīng)隋唐達到極盛，隨著中國的禪宗教派小現(xiàn)，佛教走向衰亡。

C．北魏先于南梁宣布佛教成為國教，是佛教成為門閥地土階級的意識形態(tài)并占據(jù)統(tǒng)治地位的法律標志。

D．敦煌北魏洞窟壁畫中出現(xiàn)的王子、國王“自我犧牲”的佛教故事，是統(tǒng)治者的自我慰安和欺騙，也是對百姓的麻醉。

2．下列列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．以洞察一切的睿智的微笑為特征的北魏佛像，盡管身體前傾、目光下視，似是表達對人世的關(guān)懷或動心，實際上似乎并非如此。

B．巨大、智慧、超然的北魏石窟佛像，正是匍匐于神像前的螻蟻們懷著對現(xiàn)實苦難的無可奈何情緒建立起的巨大、不朽的“公平”主宰。

C．中唐壁畫著意描繪熱鬧繁復(fù)的場景，其中供養(yǎng)人的形象愈來愈大。這一時期，在敦煌壁畫中出現(xiàn)大規(guī)模的世俗場景，反映出宗教藝術(shù)將完全讓位于世俗的現(xiàn)實藝術(shù)。

D．佛教思想中理性主義和歷史主義戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，信仰與生活相統(tǒng)一的禪宗得以產(chǎn)生，并在中唐以來盛行不已。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．黑格爾認為，愈是痛苦便愈能認識到痛苦的價值，便愈發(fā)愿意感受到痛片給自己帶來的心靈的豐富。這—認識適于闡釋北魏壁畫的基本美學(xué)特征。

B．北魏石窟小壁畫是雕塑的陪襯與烘托，它突出了佛像的寧靜、智慧和超然；而敦煌唐代的雕塑與壁畫則呈現(xiàn)出相互補充、和諧優(yōu)美的面貌。

C．“擔水砍柴，莫非妙道”，“語默動靜，一切聲色，盡是佛事”形象地說明，在日常生活中保持或具有—種超脫的心靈境界，也就是成佛。

D．敦煌宋代石窟沒有多少宗教意味，因為此時世俗哲學(xué)已取代宗教哲學(xué)，人們不再需要一種特殊對象的宗教信仰和特殊形體的偶像崇拜。

二、古代詩文閱讀(36分)gaokao.xuecan.net

(一)文言文閱讀(19分)       

閱讀下面的義言文，完成4～7題。

趙南星，字夢白，高邑人。萬歷二年進士。除汝寧推官+、治行廉平，稍遷戶部主事。

二十一年大計京官，與尚書孫鑨秉公澄汰。首黜所親都給事中王三余及鑨甥文選員外郎呂胤昌，其附麗政府及，大學(xué)士趙志皋弟皆不免，政府大不堪。給事中劉道隆因劾吏部議留拾遺庶僚非法。得旨，南星等專權(quán)植黨，貶三官。

光宗立，起太常少卿。拜左都御史，慨然以整齊天下為任。尋代張問達為吏部尚書。當是時，人務(wù)奔競，苞苴^①”恣行，言路橫尤甚。每文選郎出，輒邀之半道，為人求官，不得則加以惡聲，或逐之去。選郎即公正無如何，尚書亦太息而已。南星素疾其弊，銳意澄清，獨行己志，政府及中貴亦不得有所干請，諸人憚其剛嚴不敢犯。有給事為貲郎求鹽運司，即注貲郎王府，而出給事于外。知縣石三畏素貪，夤緣^②將行取，南星亦置之王府。時進士無為王官者，南星不恤也。

魏忠賢雅重之，嘗于帝前稱其任事。一日，遣娣子傅應(yīng)星贄見，南星麾之去。嘗并坐弘政門選通政司參議正色語忠賢曰主上沖齡我輩內(nèi)外臣子宜各努力為善忠賢默然怒形于色大學(xué)士魏廣微，南星友允貞子也，素以通家子畜之。廣微入內(nèi)閣附忠賢，嘗三至南星門，拒勿見。又嘗嘆曰：“見泉無子�！币娙�，允貞別號也。廣微恨刺骨，與忠賢比而龁南星。

忠賢及其黨惡南星甚，每矯敕諭，必目為元兇。于是御史張訥劾南星十大罪。系之獄，坐南星贓萬五千。南星家素貧，親故捐助，始獲竣。卒戍南星代州。嫡母馮氏、生母李氏，并哀慟而卒。子生七齡，驚怖死。南星抵戍所，處之怡然。

莊烈帝登極，有詔赦還。巡撫牟志夔，忠賢黨也，故遲遣之，竟卒于戍所。崇禎初，贈太子太保，謚忠毅。   

(節(jié)選自《明史》二百四十三卷)

[注]①苞苴：賄賂。②夤緣：攀附權(quán)貴。

4．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)

A．嘗并坐／弘政門選通政司參議／正色語忠賢曰／主上沖齡／我輩內(nèi)外臣子宜各努力為善／忠賢默然怒／形于色／

B．嘗并坐弘政門／選通政司參議／正色語忠賢曰／主上沖齡／我輩內(nèi)外臣子宜各努力為善／忠賢默然／怒形于色／

C．嘗并坐／弘政門選通政司參議／正色語忠賢曰／主上沖齡我輩／內(nèi)外臣子宜各努力為善／忠賢默然／怒形于色／

D．嘗并坐弘政門／選通政司參議／正色語忠賢曰／主上沖齡我輩／內(nèi)外臣子宜各努力為善／忠賢默然怒／形于色／

5．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

A．戶部，中國古代官署名。明清時，戶部掌管田地、戶籍、賦稅、俸餉及一切財政事宜，長官為戶部尚書，副職為左、右侍郎。

B．大計，是明清兩代考核官員的制度，分為京察、外察，每三年舉行一次。通過考核來決定在京和在外官員的任免及職位的升降。

C．嫡母，是封建家庭中子女對親生母親的稱呼。在古代，嫡妻所生子女稱作嫡出，而姬妾所生的子女稱作庶出。

D．登極，本指登上屋頂，后指皇帝即位。古代還有很多類似的詞語，生動形象地形容皇帝即位，如：踐極、南面、榮登大寶等。

6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A．趙南星秉公執(zhí)法，整肅吏治。他與尚書孫巍考核京官，首先就將與他們親近的王三余、呂胤昌罷黜，大學(xué)士趙志皋的弟弟也不能幸免。

B．趙南星忠于職守，銳意除弊。他對于官場上奔走于升遷之道、賄賂公行的風(fēng)氣甚為痛恨，特立獨行，極力澄清，朝廷上下都懼怕他，不敢向他開口請托。

C．趙南星剛正不阿，嫉惡如仇。魏忠賢曾在皇帝面前稱贊他的為政才能，并讓自己的外甥拉攏他，他不為所動。因老友之子依附魏忠賢，他拒不接見，惹來怨恨。

D．趙南星遭讒受害，含冤而卒。他秉公澄汰的做法雖然得到皇帝的大力支持，但因直接觸犯了當權(quán)者的利益，未能持久。他也受到打擊迫害，含恨卒于戍所。

7．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(共10分)

(1)每文選郎出，輒邀之半道，為人求官，不得則加以惡聲，或逐之去。(5分)

(2)系之獄，坐南星贓萬五千。南星家素貧，親故捐助，始獲竣。(5分)

(二)古代詩歌閱讀(11分)

閱讀下面這首宋詩，完成8～9題。

南定樓遇急雨^①

陸  游

行遍梁州到益州，今年又作度瀘游。

江山重復(fù)爭供眼，風(fēng)雨縱橫亂入樓。

人語朱離^②逢峒獠^③，棹歌欸乃下吳舟。

天涯住穩(wěn)歸心懶，登覽茫然卻欲愁。

[注]①詩人入蜀，奔走八年，奉召白成都東歸，途經(jīng)瀘州，寫下此詩。②朱離：形容異地語音難辨。③峒獠：指西南山地的少數(shù)民族。

8．本詩頷聯(lián)有何精妙之處?請簡要賞析。(5分)