二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）

閱讀下面的文章，完成6～8題。

    人在社會歷史發(fā)展中的主體地位和人在自身發(fā)展中的主體地位，決定了教育目的的價值追求應該是把人培養(yǎng)成社會歷史活動的主體。教育在人的發(fā)展與社會發(fā)展之間的中介轉(zhuǎn)化地位決定了教育只能著眼于人的發(fā)展。然而，教育培養(yǎng)的不是抽象的人，不是無價值內(nèi)涵的人，而應該是作為社會歷史活動主體的人。

實踐的人是有意識的、自由自覺的和能動的存在物，這表現(xiàn)在以“主體性意識”為核心的自為、自覺、自主、自由、自創(chuàng)等諸多方面。主體雖然特指人，但人并不因此就能自然而然地成為真正的主體。即使在某種意義上人都能成為某種意義上的主體，也有一個主體性強與弱的差異。真正作為主體的人或主體性強的人，必須具有相應的主體價值、主體能力、主體權(quán)利、主體義務、主體意識和主體地位。這就要求人在實踐活動中必須不斷地充實自己的主體力量，并正確地使用和發(fā)揮這種力量。為此，人就必須客觀地認識外界客體和正確地認識主體自身，這是人獲得主體力量和主體地位的重要條件。

教育要把人培養(yǎng)成社會歷史活動的主體，關(guān)鍵取決于兩個方面：一是要引導人去科學地認識和把握客觀世界的規(guī)律；二是要引導人去充分認識和把握自身的價值。作為社會歷史活動主體的人，他越能科學地認識把握客觀規(guī)律，越了解客體，越具備實踐活動方面的知識和能力，他的主體力量就越強，就越能適應和超越客觀現(xiàn)實。因此，認識和把握客體，是人確立自己主體地位的必要條件。但是，認識和把握客體，具備與客體交往的實踐活動方面的知識和能力，只是客觀地賦予了人以主體力量和主體地位，這種主體力量和主體地位能否得以發(fā)揮和確證，還取決于人的主體性和主體意識的強弱。

要提高人的主體性和增強人的主體意識，教育就必須引導人充分認識自己的價值，即充分認識人在客觀規(guī)律和客觀環(huán)境面前的潛在的巨大能動性。據(jù)此，在教育活動中必須把人作為社會歷史活動的主體來培養(yǎng)，重視培養(yǎng)學生的能動性、自主性、創(chuàng)造性和超越意識。教育的目的就在于引導人認識外部世界的規(guī)律和人自身的價值，開發(fā)人的潛能，提高人的素質(zhì)，促進人的社會化和主體化，增強主體適應和改造外部世界的自由度和自覺度。教育只有把人作為社會歷史活動的主體來培養(yǎng)，才能更有效地解決人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾，同時也才能更有效地調(diào)動學生的積極性，提高教育質(zhì)量。

教育必須把人作為主體來看待和培養(yǎng)，這已成為現(xiàn)代教育的趨勢和現(xiàn)代教育目的的核心。堅持從人是社會歷史活動的主體的角度來理解教育目的的價值追求，并依據(jù)教育在多大程度上尊重、發(fā)揮和發(fā)展了人的主體性來審度教育，這為評判教育的現(xiàn)代性提供了一個根本性的價值標準，也為教育實施的全過程提供了一個根本性的指導思想。

6．下列有關(guān)“教育”和“教育目的”的理解，符合原文意思的一項是

    A．教育著眼于人的發(fā)展，能把抽象的人培養(yǎng)成為社會歷史活動的主體，也能把無價值內(nèi)涵的人培養(yǎng)成為社會歷史活動的主體。

    B．教育引導人充分認識自己的價值，并引導人充分認識自己在客觀規(guī)律和客觀環(huán)境面前的潛在的巨大能動性，有助于提高人的主體性。

    C．引導人認識外部世界的規(guī)律和自身的價值，開發(fā)人的潛能，提高人的素質(zhì)，使人更好地適應和改造外部世界，教育的目的主要在于此。

    D．教育要有效地解決人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾，有效地調(diào)動學生的積極性，提高教育質(zhì)量，必須把人作為社會歷史活動的主體來培養(yǎng)。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

    A．人在獲得主體力量和主體地位后，才能客觀認識外界客體和正確認識主體自身，所以人應盡早成為實踐的主體。

    B．主體力量較強的人，能科學地認識、把握客觀規(guī)律，具備實踐方面的知識和能力，能適應和超越客觀現(xiàn)實。

    C．現(xiàn)代教育呈現(xiàn)出把人作為主體來看待和培養(yǎng)的趨勢，現(xiàn)代教育目的的核心也在于把人作為主體來看待和培養(yǎng)。

    D．評價教育的現(xiàn)代性，最根本是看教育的目的是否是把人培養(yǎng)成社會歷史活動的主體，其是否注重人的主體性。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

    A．人在社會歷史發(fā)展和自身發(fā)展中都處于主體地位，這決定了教育在人的發(fā)展與社會發(fā)展之間處于中介轉(zhuǎn)化地位。

    B．參與社會歷史實踐活動的人具有能動性，他們表現(xiàn)出以自為、自覺、自主、自由、自創(chuàng)等為核心的主體性意識。

C．人們在成為社會歷史活動的主體后，才能在實踐活動中不斷充實自己的主體力量，并正確地使用和發(fā)揮這種力量。

D．不同的人，主體性強弱不同，在主體價值、主體能力、主體權(quán)利、主體義務、主體意識和主體地位方面會存在差異。

三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）

閱讀下面的文言文，完成9～12題。

與顧丈祿柏述太孺人①節(jié)孝書

【清】汪縉

縉慕足下久矣。逮去歲始一再識面，見足下通懷樂易，與物為春，縉已不言心醉矣。

日者，為家慈乞言，進求旌表狀，即蒙備省首尾，且有意收而錄之邑志中，縉益感戴無量！歸報家慈，家慈命縉曰：“吾德薄，恐不足以塵邑志。雖然，顧先生盛意不可卻，汝為吾稱述，須尚質(zhì)直，勿增飾文辭！”縉唯唯而退。即擬撰次實跡，歸誠左右。適家慈六十悅辰，且牽率試事，匆匆不克就。縉敢盡其底里，為長者誦之。

太孺人二十二歲，嬪先考。閱七年，二十八歲，稱未亡人。于時，大父通議公年老矣，太孺人不欲以晝哭觸喪明痛，適舅姑所，多方為好語相勸慰。太孺人哭于室，淚成河矣，猶戒侍婢勿聞之舅姑，恐傷其心也。通議公之卒也，子孫環(huán)床簀間，諄諄垂訓。至縉兄弟，曰：“汝兄弟造化，克為賢母子，不復煩我老人也！”又指縉兄弟謂太孺人曰：“孫輩長，大必有以報汝，但我老人不及見矣。”

    太孺人育三子一女，恩勤備至，家事自絲粟以上皆身親之，不以經(jīng)縉兄弟心，使縉弟得以一意于學。比長，二弟名大鏊者稍佐家事，分太孺人勞。久之，太孺人命以貲為州佐，縉則攻舉業(yè)；于舉業(yè)外頗喜著述，太孺人不禁也。逮縉屢躓②場屋，太孺人亦不因是咎縉。三弟緱，有子云，有沉博絕麗之嗜，故下筆能為徐庾家言，棄舉業(yè)不事，太孺人亦不強也。太孺人于縉從游之人，察之尤密。見縉兄弟與善士游，則大喜。然患縉之負氣，不能下人也。每戒曰：“兒其痛自折節(jié)，勿以氣凌人，失此佳客也。”縉與客語，時有爭氣，入侍太孺人，太孺人即得之眉睫間，因曰：“好友難得也，兒當思我此言。”縉兄弟與常兒處，太孺人即不樂。且曰：“兒當下帷發(fā)憤，顧安得碌碌與此曹相混？計田合，逐酒食，徒隋人志氣，無為也！”以是縉兄弟雖愚無知識，要不敢自菲薄，恒思奮發(fā)，以文譽流通鄉(xiāng)邑，博太孺人歡。

    然則太孺人端操植節(jié)，雅宜麗金雘③而名縹囊④矣。今托大手筆載于不刊之書。

（有刪改）

【注】①太孺人：作者母親。②躓（zhì）：遇事不順利。③金雘（wò）：指丹黃。④縹囊：用淡青色的絲綢制成的書囊。

9．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A．即蒙備省首尾          備：仔細

B．適舅姑所              話：恰逢

C．太孺人亦不因是咎縉    咎：責備

D．每戒曰                每：常常

10．以下各組語句中，全都表現(xiàn)作者的母親賢惠的一組是（3分）

①閱七年，二十八歲，稱未亡人

②猶戒侍婢勿聞之舅姑，恐傷其心也

③汝兄弟造化，克為賢母子，不復煩我老人也

④棄舉業(yè)不事，太孺人亦不強也

⑤勿以氣凌人，失此佳客也

⑥今托大手筆載于不刊之書

A．①②⑥  B．①③⑤  C．②④⑤  D．③④⑥

11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）

A．這是一篇請托文章。雖然作者與顧先生見面不多，但作者早就生發(fā)了對顧先生的敬仰之情，感激顧先生的好意，并向其表達誠心。

B．作者的母親二十二歲時嫁給作者的父親，作者的父親去世后，作者的母親異常悲痛，但為了不讓公婆傷心，她還用好話安慰公婆。

C．作者的母親不讓幾個兒子為家事分心，讓幾個兒子都專心放在學習上，但作者在仕途上的發(fā)展卻不順利，作者幾次科舉考試失利。

D．作者的母親渴望兒子們上進，對作者所交往的人觀察得很仔細�？匆娮髡咝值芎蜕屏嫉娜私煌�，就很高興；和不善良的人交往，就發(fā)話告誡。

12．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）

  （1）吾德薄，恐不足以塵邑志。雖然，顧先生盛意不可卻。（3分）

  （2）孫輩長，大必有以報汝，但我老人不及見矣。（3分）

  （3）比長，二弟名大鏊者稍佐家事，分太孺人勞。（3分）

13．請用斜線（／）給下面文言短文中畫線的部分斷句。（限斷6處）（3分）

    王子猷聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓于岸上過，王在船中，客有識之者，云是桓子野，王便令人與相聞，云：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓時已貴顯素聞王名即便回下車踞胡床為作三調(diào)弄畢便上車去。客主不交一言。

（選自《世說新語》，有刪改）
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