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楊浦區(qū)2013學(xué)年度第一學(xué)期高三年級學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研
語文學(xué)科試卷
一． 閱 讀（80分）
（一）閱讀下文，完成1-6題。（15分）
①風(fēng)俗是什么呢？它既不是純粹的物質(zhì)，又不是純粹精神，它是物質(zhì)與精神之間的一種中介。風(fēng)俗就是歷代相沿積久而成的生活習(xí)慣和生活模式。由自然條件不同而形成的習(xí)尚叫做“風(fēng)”，由社會環(huán)境不同而形成的習(xí)尚叫做“俗”。
②每個人從娘胎出世，從哇哇啼哭的那一刻開始，他就接受著這個世界的各種風(fēng)俗文化的影響。每個人都是作為生物的人和作為文化的人的統(tǒng)一體。人的文化生命基因，是由以風(fēng)俗為核心的第二生命系統(tǒng)構(gòu)建的。這種與有形物質(zhì)的生物生命相異的獨特的生命元素雖然是無形的，卻融化在人的生命過程中，并不經(jīng)意地流露在人們的言行中。不同種族的風(fēng)俗構(gòu)成人類不同種群、種群區(qū)別異類的根本標(biāo)志，成為 ，成為 ，成為 。
③不論以何種形式出現(xiàn)的風(fēng)俗與信仰，都在歷史發(fā)展的長河中，呈現(xiàn)出獨異鮮明的時代特色。它在完全動態(tài)的演變過程中，不斷地被程式化，又在不斷地被整合。對于這個特征，民俗文化學(xué)稱之為“模式整合”。在分析具體的風(fēng)俗與信仰事象時，我們常常會意識到許多風(fēng)俗和信仰現(xiàn)象有多重復(fù)合和循環(huán)的感覺。例如，每年的歲時節(jié)令，周而復(fù)始，大年初一過春節(jié)，正月十五鬧元宵，五月初五端午節(jié)，八月十五中秋節(jié)……這是一種循環(huán)模式。再如，民眾在漫長的社會歷史過程中所形成的價值觀念、行為規(guī)范、精神信仰、心理態(tài)勢、思想意識和民間慣習(xí)等文化特質(zhì)；從一個民族和一個地區(qū)人群的社會生活的飲食起居、精神信仰和娛樂社交來看，陳陳相因，年年相襲，好像也有一個“無形的手”在操縱和調(diào)節(jié)著，其程式和禮儀幾乎也是一個模子套出來的。這就有必要對風(fēng)俗與信仰背后的文化的因素進(jìn)行分析和研究。
④從縱向來分析，這種模式的形成，往往是經(jīng)歷了漫長的歷史過程，才逐漸成為人們生活中的規(guī)范。以在民間影響極大的歲時節(jié)日而言，當(dāng)今的許多傳統(tǒng)節(jié)日，與上古先民的原始巫術(shù)活動、圖騰崇拜、國家慶典以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的生產(chǎn)過程等因素有著密切的關(guān)系。古代社會由于生產(chǎn)力的低下、自然災(zāi)害的頻繁，我們的先民不可能對此作出科學(xué)合理的解釋，于是，人們通過巫術(shù)娛神，實現(xiàn)在幻想中去征服自然。大量地通過身份特殊的神秘的化妝、奇妙的舞蹈、夢幻般的演唱，借以實現(xiàn)人們消災(zāi)祈福、征服自然的愿望。其實，巫術(shù)祭祀表演與其說是娛神，毋寧說是娛人，這種最初以娛樂為目的的巫術(shù)活動，乃是后世群眾性娛樂活動的一支萌芽。
⑤從 來觀察，風(fēng)俗與信仰，是一個由多種因素互相聯(lián)系而構(gòu)成的完整體系。某種具體的風(fēng)俗事象總會受到某一價值體系或思想體系的支配。這種特有的價值體系、思想體系是被這一社會的成員作為約束其行為的標(biāo)準(zhǔn)而共同遵守的，因此它便成為風(fēng)俗與信仰中帶有支配力的共同傾向。民俗文化的形成和傳承以及這種共同傾向所起的協(xié)調(diào)作用具有相對的穩(wěn)定性，并因此而形成某種特定的、有別于其它文化的模式，與此同時，也就發(fā)生了民俗文化的整合。
⑥世界上萬千的風(fēng)俗與信仰都是根據(jù)一定的條件產(chǎn)生并長期聯(lián)系而成。大量的民俗文化事象，它既表現(xiàn)為一定的物質(zhì)的、有形的、可直接觸摸到的具體的實物，同時，它又表現(xiàn)為觀念的、無形的、只能意會和理解的抽象形式。可以說，風(fēng)俗和信仰是劃歸于人類文化深層結(jié)構(gòu)層面的。它之所以能夠古今貫通，因為它既是每個個體在社會生活中長期實際生活的積累，也有人類群體世代相傳的積淀�；谶@種積淀在人們精神世界形成了一定的觀念態(tài)勢，人們總是自覺或者不自覺地沿襲這條步履艱難的軌跡行進(jìn)。
1．在第⑤段中的空格處填上恰當(dāng)?shù)脑~ （2分）
2. 第②段空格處按序填空恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）（2分）
1. 展示和衡量人類多樣性、復(fù)雜性的重要標(biāo)尺
2. 一種與人類生物生命基因同樣重要的文化生命基因
3. 表現(xiàn)和鑒別民族或地域族群的自身特征
A. 123
B.231
C. 213
D.312
3. 第③段中的“無形的手”加引號的理由是 （2分）
4. 概括文章第②段的內(nèi)容。 （2分）
5.下面選項對文章理解和判斷不正確的一項是：（ ）（3分）
A. 風(fēng)俗產(chǎn)生于長期的歷史文化的積淀。
B. 風(fēng)俗的“程式化”是因為它長期地被“整合”。
C. 風(fēng)俗產(chǎn)生不是一言能道之的，有其復(fù)雜的文化背景。
D. 人們長期積淀下來的精神觀念促成風(fēng)俗貫通古今。
6. 在第③段劃曲線的句子中任選一個傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合文本中談及的風(fēng)俗與信仰背后的文化因素的兩個方面，加以簡述。（4分）
（二）閱讀下文，完成第7-12題。（19分）
舊燕
張中行
①講不清楚什么理由，人總是覺得幾乎一切鳥都是美的，可愛的。一切太多，如果只許選家禽外的一種，以期情能專注，不知別人怎么樣，我必選“燕”。理由可以舉很多，其中一項最重要，是與人親近，而且不忘舊。
②我是北國城（長城）南人，成年以前住在鄉(xiāng)下，先是土坯屋，后改磚瓦屋，都是祖?zhèn)餍问剑浚ǘ甲保┪彘g，東西廂房各三間，小康及以上人家兼有前后院。正房靠東西各間住人，中間一間兩旁砌柴灶，可以起火做飯（冬天兼取暖）。這一間前部有門，如果有后院，后部也有門，就成為前后、內(nèi)外的通路。有意思的是前部的門，兩層：靠外的方形，只遮下半，向外開，名為風(fēng)門；靠內(nèi)的左右兩扇，高及頂，向內(nèi)開，白日大敞，入睡前才關(guān)閉。這樣，起來之后，入睡之前，這間通路房的前門就總是半敞著。是不是歡迎燕來住半年，生兒育女呢？說不清楚，因為祖祖輩輩都是“不識不知，順帝之則”。
③還是說事實，總是公歷四五月之間，估計就是去歲那一對，回來了。門外罕有長者車轍的小家小戶添了熱鬧，風(fēng)門之上，燕飛入飛出，早期是銜泥筑巢或補巢，其后是產(chǎn)卵孵化，再其后是打食喂雛鳥。人也忙，因為正是春種到秋收的時候�，F(xiàn)在回想，其實不是因為都忙，而很可能是都具有（無意的）“天地與我并生，萬物與我為一”的大德，才能夠如此和平共處。關(guān)于和平共處，還可以具體說說。只說兩件，都屬于克已諒人的，先說燕一方，巢筑在屋頂稍靠后的一根檁上，灰白色，作簸箕形，口敞開，向外偏上，農(nóng)家早中晚三頓飯都要燒柴，煙氣火氣上升，推想在巢里必不好過，可是沒看見有不安然的表示。再說人一方，吃飯放矮長方桌，位置恰好在燕巢下，小蒴黃口待食的時候常有糞便落下，怎么對付呢，照例是飯桌移動位置，而不說抱怨的話。人燕和平相處，由人方面說是鳥獸可與共群，取其詩意，可以說是羲皇上的境界�！ �
④羲皇上與現(xiàn)代化難得協(xié)調(diào)，于是由二十年代后期起，我出外上學(xué)，離開鄉(xiāng)村的祖?zhèn)魇椒�，改為住院學(xué)校宿舍，住北京的四合院，門不再是上部半敞的風(fēng)門，室內(nèi)不見檁，也就再也見不燕巢以及燕飛入飛出了。有時想到昔日，很懷念。幸而還有個馀韻，是七十年代早期，我由干校放還，人未亡而家已破，當(dāng)然還要活下去，只好婦唱夫隨，到
北京大學(xué)女兒家寄居。住房是五十年代建的四層磚樓，比較高大，樓前有兩排楊樹，像是與樓房比賽，鉆得很高。我們夫婦住的一間南向，前面有陽臺，未維新，用玻璃封閉，因而成為敞而且亮。記不清是哪一年，四月末或五月初，竟飛來一對燕，選定上方近西南角，筑巢了。我很高興，想到又可以與燕結(jié)鄰，心里熱乎乎的。老伴也高興，說燕相中筑巢是個好兆頭。巢筑得不慢，常常見“空梁落燕泥”。及至筑成，我吃了一驚，竟不是簸箕形，而是魚壺形，長圓，近上部的一旁開個小口，僅能容燕身出入。我至今不明白，是另一種燕呢，還是在鄉(xiāng)隨鄉(xiāng)，在城隨城呢？兩種巢相比，我還是更喜歡家鄉(xiāng)那一種，因為可以看見雛鳥的黃口。但總是又來身旁了，應(yīng)該慶幸。慶幸之馀，有時想到次年，至?xí)r還會回來吧？不負(fù)所望，次年的春末準(zhǔn)時回來�？墒窍袷切牟话捕ǎ仁抢门f巢，不久又筑新巢。也許對環(huán)境有什么意見吧，第三年回來，飛旋幾次，看看舊居，遠(yuǎn)去，就不再來。
⑤其后是時和地更現(xiàn)代化，我遷入北郊一座高層樓，居室有窗，有陽臺，都封閉，蚊蠅尚不能入，更不要說燕了。由樓窗下望，有空地，卻永遠(yuǎn)看不到“乍晴池館燕爭泥”的景象。常想到鄉(xiāng)村的舊居，可惜先則人禍，家里人都散而之四方，繼以天災(zāi)（地震），房屋倒塌，現(xiàn)在是連遺跡都沒有了。其他人家，會不會仍保留祖?zhèn)鞯倪z風(fēng)，年年有舊燕歸來飛入飛出呢？但愿仍是這樣。不過，縱使能夠這樣，總是離我太遠(yuǎn)了。那么，關(guān)于舊燕，我所能有，就只是一首昔年作也未能離開失落感的詩了，這是:
漫與寒衾夢繡幃，
天街細(xì)雨濕春衣。
年年驛路生春草，
舊燕歸時人未歸。
7.文章第②段詳寫屋舍格局和門的設(shè)置的目的是 。 （2分）
8.根據(jù)上下文意，推斷“羲皇上”的意思是 （2分）
9.下列兩句話具體描摹了兩個時期的鳥巢。簡析作者描寫的用意。 （3分）
①巢筑在屋頂稍靠后的一根檁上，灰白色，作簸箕形，口敞開，向外偏上。
②竟不是簸箕形，而是魚壺形，長圓，近上部的一旁開個小口，僅能容燕身出入。
10. 對上文內(nèi)容理解正確的兩項是（ ）（ ）（6分）
A．第②段的“說不清楚”，并非如此，是表達(dá)人們不刻意為之，是自然的生活狀態(tài)。
B．第③段中著力描寫鳥和人的忙碌，呈現(xiàn)出萬物復(fù)蘇、春意盎然的景象。
C．第③段中的“克己諒人”，在燕一方主要表現(xiàn)其不同于其它鳥類的靈異的特征。
D．現(xiàn)代化的生活使作者的思想感情發(fā)生變化，也使燕的行為也發(fā)生了變化。
E．文章以燕為線索，文章脈絡(luò)清晰，使要表達(dá)的主題更加鮮明。
F．文章文字簡潔有力，富有表現(xiàn)力，深刻地揭示了現(xiàn)代化帶來弊端。
11.文章結(jié)尾處以詩結(jié)文，其作用是 。（3分）
12.文章以“舊燕”為題，強調(diào)一個“舊”字。縱觀全文，陳述“舊”字包含的意思。（3分）
（三）默寫。（6分）【任選6空，超過6空，按前6空評分】
13.
⑴白云回望合， 。 （王維《終南山》）
⑵云青青兮欲雨， 。（李白《夢游天姥吟留別》）
⑶夕陽下， ，兩三航未曾著岸。 （馬致遠(yuǎn)《壽陽曲•遠(yuǎn)浦帆歸》）
⑷ ，羨長江之無窮。 （蘇軾《前赤壁賦》）
⑸楚天千里清秋， 。 （辛棄疾《水龍吟•登建康賞心亭》）
⑹吾師道也， 。（韓愈《師說》）
⑺ ，望帝春心托杜鵑。 （李商隱《錦瑟》）
⑻志士不飲盜泉之水， 。（《后漢書》）
（四）閱讀下面的詩詞，完成第14-16題。（8分）
過山農(nóng)家 顧況
板橋人渡泉聲， 茅檐日午雞鳴。
莫嗔焙茶煙暗， 卻喜曬谷天晴。
14．“過山農(nóng)家”中的“過”的意思是 （1分）
15．下面選項中對本詩理解不正確的一項是：（3分）
A.“泉聲”反襯出山的幽靜，“雞鳴”反襯出農(nóng)家特有的悠然寧靜。
B.前面兩句詩句以景取勝，展現(xiàn)了兩幅生動、自然的畫面。
C.后兩句詩句語言含蓄質(zhì)樸，給讀者豐富的想象空間。
D.從山農(nóng)的口吻中，能表現(xiàn)其淳樸、爽朗的勞動者形象。
16．本詩作為一首六言絕句，在其詞句的組合形式上有明顯的特征。請對此加以賞析。（4分）
（五）閱讀下文，完成第17-21題。（17分）
南公①某文所書皆建昌南城人。
曰陳策，嘗買騾，得不可被鞍者，不忍移之他人，命養(yǎng)于野廬，俟其自斃。其子與猾駔②計，因經(jīng)過官人喪馬，即磨破騾背，以炫賈之。既售矣，策聞，自追及，告以不堪。官人疑策愛也，秘之。策請試以鞍亢亢③終日不得被始謝逆焉。
有人從策買銀器若羅綺者，策不與羅綺。其人曰：“向見君帑④有之，今何靳⑤?”策曰：“然，有質(zhì)錢而沒者，歲月已久，絲力糜脆不任用，聞公欲以嫁女，安可以此物病公哉！” 取所當(dāng)與銀器投熾炭中，曰“吾恐受質(zhì)人或得銀之非真者，故為公驗之。”
曰危整者，買鮑魚，其駔舞秤權(quán)陰厚整。魚人去，身留整傍，請曰：“公買止五斤，已為公密倍入之，愿畀⑥我酒。”整大驚，追魚人數(shù)里返之，酬以直。又飲駔醇酒，曰：“汝所欲酒而已，何欺寒人為?”
曰曾叔卿者，買陶器欲轉(zhuǎn)易于北方，而不果行。有人從之并售者，叔卿與之，已納價，猶問曰：“今以是何之?”其人對：“欲效公前謀耳。”叔卿曰：“不可，吾緣北方新有災(zāi)荒，是故不以行，今豈宜不告以誤君乎?”遂不復(fù)售。而叔卿家苦貧，妻子饑寒不恤也。(選自洪邁《容齋隨筆》)
注釋：①南公：即呂南公，北宋學(xué)者。②駔：音zǎng ，市場經(jīng)紀(jì)人。③亢亢：指騾子的脊骨高。④帑：音 tǎng，庫房。⑤靳：吝嗇。⑥畀：音bì，給予。
17.解釋文中加點的詞：（4分）
①以炫賈之
②官人疑策愛也
③有質(zhì)錢而沒者
④酬以直
18.選出下列加點字詞性和意義相同的一項：（3分）
A．命養(yǎng)于野廬 買陶器欲轉(zhuǎn)易于北方
B．故為公驗之 何欺寒人為?
C．今以是何之? 嘗與人傭耕，輟耕之壟上
D．酬以直 今豈宜不告以誤君乎？
19.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語：（6分）
既售矣，策聞，自追及，告以不堪
聞公欲以嫁女，安可以此物病公哉！
20．下列句中應(yīng)有兩處停頓，請用“/”加以標(biāo)出（2分）
策請試以鞍亢亢終日不得被始謝逆焉。
21.上文幾個故事說明 （2分）
（六）閱讀下文，完成第22—26題（15分）
送天臺陳庭學(xué)序 宋濂
①西南山水，惟川蜀最奇。然去中州萬里，陸有劍閣棧道之險，水有瞿唐、滟滪之虞�？珩R行篁竹間，山高者，累旬日不見其巔際。臨上而俯視，絕壑萬仞，杳莫測其所窮，肝膽為之掉栗。水行則江石悍利，波惡渦詭，舟一失勢尺寸，輒糜碎土沉，下飽魚鱉。其難至如此。故非仕有力者，不可以游；非才有文者，縱游無所得；非壯強者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
②天臺陳君庭學(xué)，能為詩，由中書左司掾，屢從大將北征有勞，擢四川都指揮司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，揚子云、司馬相如、諸葛武侯之所居，英雄俊杰戰(zhàn)攻駐守之跡，詩人文士游眺、飲射、賦詠、歌呼之所，庭學(xué)無不歷覽。既覽必發(fā)為詩，以紀(jì)其景物時世之變，于是其詩益工。越三年，以例自免歸，會予于京師。其氣愈充，其語愈壯，其志意愈高，蓋得于山水之助者侈矣。
③予甚自愧，方予少時，嘗有志于出游天下，顧以學(xué)未成而不暇。及年壯可出，而四方兵起，無所投足。逮今圣主興而宇內(nèi)定，極海之際，合為一家，而予齒益加老耄矣。欲如庭學(xué)之游，尚可得乎？ 然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得無有出于山水之外者乎？庭學(xué)其試歸而求焉？茍有所得，則以告予，予將不一愧而已也。
22.上文是一篇 序文。（1分）
23.陳庭學(xué)獲得的“山水之助”是：（4分）
①
②
24. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是 （ ） （3分）
A. 川蜀山水險峻奇特，非有官職、有財富、有才能、會寫文章、年富力強的人不能到達(dá)，因而往往令嗜奇之士抱憾而止。
B. 陳庭學(xué)，能做詩，曾任中書左司掾、四川都指揮司照磨等官職。他乘船到成都，游山水名勝，每次游覽都寫詩記述。
C. 作者因?qū)W業(yè)未成、戰(zhàn)亂等原因未能實現(xiàn)出游天下的愿望，面對陳庭學(xué)游覽而歸的收獲，感嘆自己因年老已難以做到了。
D. 作者在文中對陳庭學(xué)有贊賞，也有勸勉，全文娓娓道來，懇切真誠，體現(xiàn)了一位長者對后輩小生的關(guān)心和愛護(hù)。
25.簡析文章第③段加點詞“然”后面的內(nèi)容在全文中所起的作用。（4分）
26.文章第③段最后連用了三個問句，作者的用意是 ；體現(xiàn)了作者勸誡后生時 的態(tài)度。（3分）（第一空格2分，第二空格1分）
二 寫作（ 70分）
27．作文
中國傳統(tǒng)文化中，儒家強調(diào)積極進(jìn)取，道家主張看淡放下。歷代許多士人深受其浸潤。當(dāng)今社會也有不少人經(jīng)常提及這些話題。
根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。
要求：⑴不少于800字。⑵不要寫成詩歌。⑶不要透露個人相關(guān)信息。
答案：——————————————————————————
1. 橫向（2分）（其他全部算錯）
2. D（2分）
3. 特殊含義。表明風(fēng)俗和信仰背后的文化因素的重要性。（2分）（特殊含義1分，文化因素的重要性1分）
4. 風(fēng)俗是融化在人的生命中的重要的生命元素，成為獨特的生命標(biāo)志。（2分）（主語風(fēng)俗1分，生命元素、基因、生命標(biāo)志1分，如果回答人受到風(fēng)俗的影響1分）
5. B（3分）6. 文化因素的兩方面 ①實現(xiàn)人們消災(zāi)祈福、征服自然的愿望②受到某一價值體系或思想體系的支配 。例如端午節(jié)，本身是古代人民祛病防疫的需要，因此有喝雄黃酒，掛艾草的習(xí)俗，后來又和紀(jì)念屈原愛國投江的歷史事件相聯(lián)系，將習(xí)俗中包粽子與尊敬愛國者這一價值聯(lián)系起來，頗具深意。（又如春節(jié)，與趨避獸類 有關(guān)，因此貼大紅字、放震天響的鞭炮都為了驅(qū)獸，但又與后世的喜慶、除舊迎新的價值 聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出中國人特有文化特征等。（4分）（必須在這4個節(jié)日中選，否則全扣，對應(yīng)風(fēng)俗2分，文化因素扣住縱向橫向談，一方面1分）
7. 人建屋，還想著燕，為下文人燕和諧作鋪墊。（2分）（鋪墊給1分，下文的人燕和諧的內(nèi)容1分）
8. 與自然和諧。（2分）（人和動物、鳥獸、燕子、鳥類和平共處）
9. 通過兩個燕巢的比較，突出自己對家鄉(xiāng)舊燕的懷念，對家鄉(xiāng)人燕和諧，人與自然和諧關(guān)系的懷念；同時也反襯出對現(xiàn)代化帶來的人與自然隔膜的深深失落與思考。（3分）（比較、對比1分，家鄉(xiāng)和諧相處1分，后面城市里的隔膜1分）
10. A、E（6分）
11. 以詩結(jié)尾渲染氣氛，深化主旨。不僅傳達(dá)出對家鄉(xiāng)風(fēng)物的濃濃眷戀，也包含游子無法回歸的感傷，還有對人們無法重回人與自然和諧境界進(jìn)行反思。以詩結(jié)文還使文章抒情意味更濃，余韻回環(huán)不盡。（3分）（形式上1分，引用詩句，詩意，增添文章韻味，文章的主旨2分，懷念眷戀感傷1分，反思現(xiàn)代社會人和動物的關(guān)系1分）
12. ①原來的，少年時祖屋中年年見到的情景。（本來的）②對原有的人燕和諧關(guān)系的懷念。③與“新”相對，對現(xiàn)代環(huán)境中人燕不親、不信關(guān)系的深深的失落感。（3分）（本義原有的（場景、畫面、生活、時光）1分，對原有的人燕關(guān)系的的贊頌、懷念、喜愛1分，對現(xiàn)代社會人和動物的隔膜的反思、批判，1分）
13.
⑴青靄入看無
⑵水澹澹兮生煙
⑶酒旆閑
⑷哀吾生之須臾
⑸水隨天去秋無際
⑹夫庸知其年之先后生于吾乎
⑺莊生曉夢迷蝴蝶
⑻廉者不受嗟來之食
14.拜訪（1分）（拜訪、造訪）
15.C（3分）（含蓄）
16. 本詩采用意象疊加法，將溪上板橋，人行橋上，耳聽雨后泉聲組合寫出山中如畫的風(fēng)景和特有的幽靜，將農(nóng)家茅舍，雨后初晴，雞兒閑散鳴叫組合特有的山中農(nóng)家悠然寧靜的氛圍，為下句雨后忙碌作鋪墊。六言絕句在每句中兩字一頓，形成二二二結(jié)構(gòu)，上下對句自然形成對偶，整首詩寫山農(nóng)家在雨后天晴由悠閑轉(zhuǎn)為忙碌的情景，顯得變化中有工整，自然中有韻律，充分地表達(dá)了山農(nóng)的勞動、收獲的喜悅之情。（4分）（手法（物象疊加也可）1分，對仗不給分，效果工整有韻律1分，詩歌內(nèi)容概括，適當(dāng)引用詩歌中的意向1分，作者的情感：農(nóng)家生活的喜悅自然寧靜）
17. ①賣 ②吝惜（舍不得，吝嗇） ③“歿”死了 ④“值”價格，錢（4分）
18. C（3分）
19.
①（騾子）已經(jīng)賣出去了（兒子已經(jīng)賣掉了騾子），陳策聽說了，親自去追上了（他），把騾子不能加鞍使用的事告訴（他）。（補充主語、把不堪后面的內(nèi)容補出來、介詞結(jié)構(gòu)后置）（3分）
②聽說您想用（羅綺）作女兒的陪嫁，怎么能夠用這種東西使您憂慮呢？（補充介詞賓語（它，這種東西），可以：能夠用（因為，憑借）它，�。菏�……憂慮，困苦，困惑，受害）（3分）
20. 策請試以鞍/亢亢終日不得被/始謝逆焉。(2分)
21.經(jīng)商要誠信。（2分）（只答誠信類的詞語就給1分，表述通順完整在此基礎(chǔ)上加1分：如做一個誠實的人，為人處世應(yīng)當(dāng)誠實（誠實不欺））
22.贈（1分）
23.
①川蜀自然山水之奇險給予陳庭學(xué)的歷練。（2分）
②川蜀山水中的歷史人文之精神給予陳庭學(xué)的滋養(yǎng)。（2分）（如果能夠從自然山水和歷史人文給陳的正面影響來談就給滿分，如果把“成都……詩益工”，抄在一點，2分，抄成2點，1分）
24.A（3分）
25. “然”之后，文意轉(zhuǎn)折，由贊賞轉(zhuǎn)為勸誡，使文章的立意上了一個臺階。“然”之前，對陳暢游山水，記錄景物時事，從而得山水之助滋養(yǎng)身心與寫作大加贊賞；“然”之后，以顏回、原憲為例，指明固守窮廬，心納天下，依然可以可獲天地之氣，從而勸誡陳庭學(xué)游歷山水并非提升自我的唯一途徑，而是要進(jìn)一步深思。一個“然”字把文意引到作者真正要表達(dá)的主題上，讓讀者眼界突然打開，引發(fā)思考。（4分）（轉(zhuǎn)折1分，深化文意1分，從贊賞游歷山水提升自己1分，轉(zhuǎn)入勸誡陳要更進(jìn)一步心懷天下）
26. 提示陳庭學(xué)游歷山水并非提升自我的唯一途徑，還可嘗試甘居一室深入思考這一方式；（引發(fā)陳的思考1分，思考的內(nèi)容：提升自我的方法1分）（2分）委婉（平易、平等、循循善誘、引導(dǎo)）
27.作文（70分）
