①“中和位育”倫理觀所內(nèi)在涵具的“時中”“權(quán)變原則，無論對于我們正確處理政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、人際關(guān)系，還是我們個人的立身處世，都不啻是一種極好的價值抉擇。它強調(diào)靈活變通，又不失準則，不違背規(guī)律，強調(diào)因時因地因物的變化，合宜適度地處理問題。

 

儒家認為，宇宙間的一切事物都是隨著時間的運行而不斷發(fā)展變化，因而人的行為也必須適應(yīng)這發(fā)展變化。合乎這一規(guī)律的，則謂之“時中”�！吨杏埂吩疲�“君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”“時中”，就是按照事物與時發(fā)展的實際情況去把握與之相應(yīng)的適中之道；“無忌憚”，則是不管事物與時發(fā)展的客觀規(guī)律，而單憑自己主觀之愿，無原則地肆意妄行，無所顧忌，如此也必難免陷入“過”與“不及”之錯誤兩端。故《易·艮彖》云：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”孔、孟都非常強調(diào)“時”的觀念，認為一切事物都有其相適應(yīng)的時間。如果離開這一規(guī)律，就無法掌握中和之道。如在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，孔子主張“使民以時”，孟子也認為：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”。在時代發(fā)展的觀念上，孔子認為夏、商、周三代由于時代不同，故其“禮”也必須有所因革損益。這正如《易》所謂：“變通者，趨時也。”

 

“權(quán)變”是從另一個角度詮釋“時中”的思想。儒家認為，事物在按照常規(guī)不斷變化的同時，還可以出現(xiàn)某些意想不到的反常情況，因此需要在“執(zhí)中”的前提下，做到靈活變通。儒家把這種應(yīng)變的靈活性稱作為“權(quán)”。孟子說：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。”“執(zhí)一”，就是一種以片面、孤立、靜止的觀點看問題的方法，只有“執(zhí)中用權(quán)”才合乎辯證法的觀點。故淳于髡問孟子，當“嫂溺，援之以手”和“男女授受不親”發(fā)生矛盾，將如何處理，孟子毫不猶豫地回答：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”這個例子生動地論證了“權(quán)”與“中”的關(guān)系，并強調(diào)了“權(quán)”的重要性。在特殊情況下，只有對“禮”適時地加以變通，才符合中道。

 

可見，儒家“時中”“權(quán)變”體現(xiàn)了原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。今天的社會日新月異，新問題新情況層出不窮，這就需要我們運用“時中”“權(quán)變”來應(yīng)對、解決日益繁多的突發(fā)事件，以協(xié)調(diào)、理順多方面的利益關(guān)系。

 

所以，對待儒家這一古老的傳統(tǒng)倫理觀，我們應(yīng)當有一個科學的態(tài)度。誠然，儒家學說中的某些具體內(nèi)容確已過時，但是作為集本體論、認識論與方法論于一身的“中和位育”精神是永遠不會過時的。其本身所包含的“時中”“權(quán)變”等內(nèi)容，決定了它并非是死的教條而是活的靈魂，決定了它本身可以適應(yīng)時代的發(fā)展而隨時調(diào)整更新，從而適應(yīng)時代的需求。若把“時中”的法則運用于制定政策或制度創(chuàng)新，則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或“左”或“右”的錯誤；若把既要有靈活性而又不違原則的“權(quán)變”法則用于處理對外關(guān)系和政治理論上，則有利于解放思想。至于我們究竟能在多大程度上發(fā)揮和利用先哲留下的這筆具有巨大潛力的精神財富，并不在于我們能指出其中的多少不足，而在于我們能否盡可能地汲取其中的營養(yǎng)。

 

1．下列各項中，對“中和位育”倫理觀的內(nèi)涵概括最準確的一項是（    ）（3分）

 

A．“中和位育”中的“權(quán)變”法則用于處理對外關(guān)系和政治理論上，則有利于解放思想。

 

B．“中和位育”包含“時中”和“權(quán)變”兩個倫理法則，強調(diào)靈活變通又不失準則，不違背規(guī)律，強調(diào)因時因地因物的變化，合宜適度地處理問題。

 

C．“中和位育”中的“時中”法則運用于制定政策或制度創(chuàng)新，則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或“左”或“右”的錯誤。

 

D．“中和位育”是集本體論、認識論與方法論于一身的。我們在對待這一古老的傳統(tǒng)倫理觀時應(yīng)當有一個科學的態(tài)度。

 

2．下列各項中，對文章內(nèi)容理解有誤的一項是（    ）（3分）

 

A．“小人之反中庸也，小人而無忌憚也”，從這句可以看出：單憑自己主觀之愿，無原則地肆意妄行，無所顧忌，勢必會使自己陷入“過”與“不及”之錯誤兩端。

 

B．孔、孟都認為一切事物有其相適應(yīng)的時間。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，他們非常強調(diào)“時”的

觀念；在時代發(fā)展的觀念上，孔子認為“禮”也必須因時而有所因革損益。

 

C．孟子回答淳于髡的那段話，體現(xiàn)了儒家“執(zhí)中用權(quán)”的思想，不能片面、靜止、孤立

地看問題，強調(diào)靈活應(yīng)變的重要性，在特殊情況下要學會變通。

 

D．“君子之中庸也，君子而時中”是在告訴我們：君子按照事物與時發(fā)展的實際情況去把握與之相應(yīng)的適中之道，做事時就一定不會使自己陷入“過”或“不及”的錯誤之中。

 

3．下列各說法中，不符合原文意思的一項是（   ）（3分）

 

A．儒家的“時中”“權(quán)變”兩個原則是高度統(tǒng)一的，“權(quán)變”是從另一個角度闡釋“時中”思想，二者體現(xiàn)了原則性和靈活性的緊密結(jié)合。

 

B．事物在不斷變化的同時，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況，因此需要做到靈活變通。儒家把這種應(yīng)變的靈活性稱作為“權(quán)”。

 

C．孟子說：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。”“執(zhí)一”，就是一種以片面、孤立、靜止的觀點看問題的方法，是不可取的。

 

D．在特殊情況下，只有對“禮”適時地加以變通，才符合中道。“執(zhí)中用權(quán)”才合乎辯證法的觀點。

 

參考答案

 

1B2D3B