答案：C（C組的兩個(gè)“其”都是副詞，加強(qiáng)反問語氣，相當(dāng)于“難道” “怎么”。A項(xiàng)中的“而”是連詞，第一個(gè)表示承接關(guān)系，第二個(gè)表示修飾關(guān)系。B項(xiàng)中“焉”，第一個(gè)是代詞，作賓語，相當(dāng)于“之”，那里；第二個(gè)是兼詞，相當(dāng)于“于之”，在那里。D項(xiàng)中的“與”，第一個(gè)是介詞，和、同；第二個(gè)是連詞，和）
答案：C（“是游宜有記”的意思是“這次游覽可得寫篇游記”，再者一直未能寫成，不僅僅是事務(wù)繁忙，還因?yàn)?ldquo;未畢，立恭取讀，慟哭；余亦泣下，遂罷”）
（第（1）句中的關(guān)鍵字是“識”、“無用”和“懷”，分別是“知道、懂得、明白”、“不需要”（本人認(rèn)為譯為“沒有用處”也可），“懷藏、懷揣”（如“懷其璧，從徑道亡”）。第（2）句關(guān)鍵詞為“竅”、“作”，分別是“鑿孔”（本人以為“挖孔、鉆孔”更貼切）、“發(fā)出”。第（3）句的關(guān)鍵詞是“揖”、“奈何”、“與”，分別是“拱手行禮”、“為什么”、“給”。（本人感覺答案的翻譯不夠貼切，不如譯為“先生為什么不肯送我一首詩呢？”）
洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蔣隱溪先生，祖上也是我們廬陵人，已經(jīng)八十多歲，愛讀道家書。兒子立恭會寫詩。父子二人都是氣度曠達(dá)的人，平日深居簡出，隱藏自己的志向和才氣，不隨便與人來往，只和我情投意合。
這年三月初一，我們?nèi)藥е奈鍌�(gè)童仆，攜帶酒食，出門遠(yuǎn)游。天還沒有亮，朝東走，走過洪山寺二里左右，向北拐，走小路大約十里，穿松林，趟水過山澗。澗水清澈，深處可以泛小舟。溪邊一塊大圓石，能坐十幾個(gè)人。青松翠竹，綠陰掩映，十分茂密。這時(shí)風(fēng)和日麗，野草與樹木的花朵盛開，香氣飄拂沾染衣裳襲人，百鳥爭鳴。于是動手清掃石面，坐在上面。
坐了許久，聽見雞叫聲和狗吠聲。我招呼立恭起身，向東走了幾十步，翻過一道山岡，只見田野平坦廣闊，近處有十幾間茅舍。于是前去拜訪。一位約有七十多歲的老者，長長的頭發(fā)像雪一樣白，披落在雙肩，面容紅潤光澤，好像是會飲酒的人。老者邀請我們兩人坐下。窗下有幾套書。立恭抽出一冊《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把書帶走卻不便開口索取。老人看出了我們的心思，說：“這兩部書我沒有用處。”于是，我們兩人各自將書揣在懷里，告辭離開。
回到石上坐下，分派童子摘來芋葉當(dāng)盤子，把肉放在上面。立恭舉起酒葫蘆斟酒，傳遞酒杯依次喝了幾輪，立恭乘興寫了一首七言近體詩，我和了一首。酒喝到一半，有一個(gè)騎馬經(jīng)過的人，竟是我的老朋友武昌左護(hù)衛(wèi)李千戶。他先是感到驚訝，相視一笑，卻并不停留，徑直驅(qū)馬離開。不久，便備辦了豐盛的酒菜，帶著一位道士一起來。于是我們和他們一起喝酒。道士拿出一幀《太乙真人圖》請我們題詩。我題寫了一首五言古詩。立恭不寫，只一味地向道士敬酒。道士不能承受，躬身告饒，引得眾人捧腹大笑。李千戶取出琵琶連彈數(shù)曲。立恭也折斷一根竹子，鉆了幾個(gè)孔，吹奏起來，發(fā)出洞簫般悅耳的聲音。隱溪老先生也忍不住唱了一闋費(fèi)無隱的《蘇武慢》。道士翩翩起舞，兩個(gè)童仆也跟在他后面拍著手跳了起來。之后，道士再次拱手行禮問立恭：“先生為何不肯為貧道賦詩！”立恭提筆寫了幾首絕句，詩句更加新奇。于是重新喝酒，我和立恭酒量不大，都有些醉意。
不久，太陽西下，距離西邊山峰只剩一丈多了，隱溪先生喚回我倆，說：“玩樂難道沒有止境嗎！”于是，我們和李千戶、道士拱手作別。途中，隱溪先生指著道旁山岡腳下，回頭對我說：“這里就是我修建墳?zāi)沟牡胤健?rdquo;又指著路邊的桃樹囑咐我：“明年賞桃花時(shí)就到這里來找我吧。”
這年冬天，隱溪先生竟溘然長逝。我痛哭哀悼。第二年寒食節(jié)，與立恭相約去給老人家掃墓。沒想到那時(shí)我又鬧了一場病，未能如約前往。過了不久，我將要返回廬陵，臨行特地到立恭府上留宿話別，這才動手追記東山之行。沒有寫完，立恭拿去讀，邊讀邊哭，我也忍不住潸然淚下，于是再次擱筆。但是想到與蔣氏父子交情深厚，況且我在武昌游山玩水很多次了，但是從沒有比這一次更快樂的，所以（強(qiáng)撐病體）盡力地記述完這一次游歷。我（把這篇游記）親手抄錄了一遍，送給立恭。
2.這首散曲一句一景，合起來又構(gòu)成了一幅色彩絢麗的潯陽山水圖。請分別從寫景的順序和
動靜的角度對這首散曲作簡要賞析。
1.①比喻，如將長江比作白練，將江帆比作疾箭，將下瀉的山泉比作閃電，將天上一字排開的飛鴻比作一條線等。②對偶，如一、二兩句對偶，三、四兩句對偶，五、六兩句對偶等。③比擬，如說新月“學(xué)”扇。
2.從寫景的順序看：一、二兩句寫長江萬里，遠(yuǎn)山重重，寫的是大處、遠(yuǎn)景；三、四兩句寫江上輕帆，山泉飛流，寫的是個(gè)體、近景；五、六兩句則是從前四句的白天轉(zhuǎn)到傍晚，又由地面轉(zhuǎn)到天空。? 從動靜的角度看：一、二兩句側(cè)重寫江山的雄偉壯麗，是靜態(tài)的；三、四兩句著重寫江帆的迅疾、山泉的飛流，是動態(tài)的。
門外不知春雪霽，半峰殘?jiān)乱幌?/div>
1.兩詩中均寫了夜景，又有所不同。請具體說明。
2.兩詩中均有“獨(dú)坐”，而作者心境不同。試簡要分析。
參考答案：
1．王詩寫的是“秋夜”，寫了山中果落、燈前蟲鳴的現(xiàn)象；周詩寫的是“春夜”，寫了春雪初停、殘?jiān)聮焐�、溪水成冰的景象。王詩描寫的是動景，周詩描寫的是靜景。
2．王詩寫的是悲哀孤獨(dú)的心境。一、二句寫詩人獨(dú)坐的孤寂和歲月流逝的悲涼；三、四句寫草木昆蟲零落哀鳴，更添悲哀。周詩寫的是寧靜安適的心境。一、二句寫詩人獨(dú)坐燈下苦讀，不覺夜深；三、四句用“不知”室外景色的變化，襯托了詩人夜讀時(shí)的投入和專注。
四、小閱讀部分
（一）閱讀下面的文字，完成1—3題。
○1近些年來，價(jià)值觀問題受到社會各界的高度重視。但是，作為價(jià)值觀核心概念的“價(jià)值”及相關(guān)概念，在國內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對價(jià)值觀問題的理解，因而有必要厘清一些基本概念。
○2現(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，直接來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。
○3但目前存在的一些對價(jià)值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價(jià)值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價(jià)值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。
○4如果把價(jià)值歸結(jié)為利益，又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的并且是近視的價(jià)值觀——以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说?ldquo;身外之物”，而是構(gòu)成人的社會規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會存在和能力，在現(xiàn)代社會尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們在某一社會中普遍地陷入名韁利索，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會就“異化”了。這也是我們反對把“價(jià)值”作功利性、工具化理解的根本原因。
（取材于張曙光《關(guān)于價(jià)值概念的理解》）
1.下列關(guān)于“價(jià)值”概念的理解，符合作者原意的一項(xiàng)是（ ）
A.具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，這是最根本的、第一位的。
B.可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結(jié)為“利益”。
C.首先與倫理學(xué)、沒學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)。
D.是人們希冀和追求的終極目標(biāo)，它僅僅表征著人存在的目的性。
2.文章第③段提出了“與完滿和中級的整體相關(guān)的價(jià)值觀”，請簡述這個(gè)價(jià)值觀能夠產(chǎn)生的作用。
3.文章結(jié)尾畫線處“反對把‘價(jià)值’作功利性工具化理解的根本原因”，這“根本原因”是什么？
答案：
1．C
2．①引領(lǐng)人們用積極的行為爭取達(dá)到自身的利益，并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系；
②召喚人們不斷提升自己的精神境界；
③使人的自由全國發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。（意思對即可）
3．①如果認(rèn)為價(jià)值就是利益，只能產(chǎn)生功利的、追求諸如官職，金錢，稱號等外在形式化東西的價(jià)值觀； ②社會因?yàn)槠毡樽非竺�，不尊重和維護(hù)人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)；③社會就會被“異化”。（意對即可）
（二）閱讀下面的文字，完成1—3題。
文化時(shí)間
①時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。
②時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說：“凡是具有天然運(yùn)動和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對位置時(shí)，宇宙就重新開始。公園4世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會復(fù)生，都會再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動。”好像所有歷史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。
③英國天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环�(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。
④猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕铮捎诨浇滔嘈乓d的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間堪稱是穿越在過去和未來之間的一條線。基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。
⑤不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想，為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來�？傊�性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。
⑥文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一邊所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。
（節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之箭》，有刪改）
1.下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）
A.文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念。
B.文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對線性模式的認(rèn)識是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。
C.文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來。
D.文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。
答案：
A（B.前一句信息源在第6段，正確；后一句信息源在第4段，文中說“猶太基督教傳統(tǒng)把‘線性’（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕?rdquo;，選項(xiàng)中說“在……基礎(chǔ)上形
成的”與“直截了當(dāng)”矛盾；C.信息源在第5段，應(yīng)該是“不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想……從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來。”“不可逆時(shí)間”應(yīng)該是“線性模式”，選項(xiàng)中說的“不同文化學(xué)派”與此矛盾。D.信息源在第6段，選項(xiàng)中說 “都可以找到對應(yīng)”，“都”沒有依據(jù)。“文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的”的判斷依據(jù)“日常用的鐘表”這個(gè)例證可以判定為錯(cuò)誤。
2.下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。
B.當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。
C.相對于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械?ldquo;復(fù)生”觀念更能給人以安慰。
D.“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒有真正的‘歷史’”則意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生。
答案：
B（信息源在第4段，“基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)
式的時(shí)間”說明“是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)”錯(cuò)了。）
3.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.許多原始人通過對自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起對事件的認(rèn)識，并用這種認(rèn)識來解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間。
B.文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教徒傳統(tǒng)對時(shí)間的認(rèn)識大相徑庭。
C.人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說研究人類進(jìn)化開辟了道路。
D.從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭。
答案：
D“鐘表的旋轉(zhuǎn)”說明時(shí)間表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期，是循環(huán)模式，并不是告訴我們時(shí)間一去不回頭。
五、大閱讀部分
病榻觀葉
韓靜霆
①時(shí)常隔著窗子望那些楊樹，每棵樹的軀干上都不免有許多瘢痕，每塊瘢痕都畫出紡錘形輪廓線，中間一個(gè)黑色的圓，太像人的眼睛了，而且是文了眼線的那種。我越琢磨越覺得奇怪，大楊樹怎么不要鼻子、喉嚨和嘴，五官棄了四官，只長了渾身的眼睛呢？而且那眼睛只知道木木地瞪人，傻傻的，從來不閉上。
②白楊樹身上的木眼徒有其形，真正可以展示楊樹蓬勃生命力的，還是得看那些綠葉。把一片白楊葉子放在手里，感覺又光滑，又濕潤，又柔軟，又有彈性。葉面還有點(diǎn)毛茸茸的，是長了會呼吸的汗毛吧？還有縱縱橫橫的葉脈，不就是血管嗎？凡是青春肌膚所有的優(yōu)點(diǎn)，它都有。我這么說，會有人反對：葉子和肌膚從根兒上說就不一樣，誰的臉是綠的呢？當(dāng)然，我這里的是感覺，感受，是神似。設(shè)想再過上多少多少年，沒準(zhǔn)兒人的生活習(xí)性全變，人經(jīng)了光合作用，太陽一照就不餓了。那會兒，人人的臉都綠，人要攀比誰的臉綠得狠些呢。哦，滿世界，太陽底下，都晃著綠臉……綠葉那種勃勃生機(jī)所洋溢的神采、神話和詩篇，簡直是不可抵擋的。散文家朱自清寫過一篇《梅雨潭》，只因一個(gè)“綠”字，惹得手中的筆騷動不已，也要長出綠葉了。什么時(shí)候讀這篇東西都是綠意盈眼。我還看過印象派畫家畫的綠池塘，畫布鋪滿了綠，醉醺醺的濃釅的綠，涉世未深的綠，嫩嫩的綠，天真明媚的淺綠，成熟性感的深綠，在光與影中顫抖著，張揚(yáng)著，層層疊疊的綠色，又有著藍(lán)的橙的黃的紫的暗部或反光。畫家心中這說不盡的“綠”，也都在白楊樹上。白楊舉著繁茂的綠葉，就是舉起了豐富崢嶸的生命，舉起了蓬勃的春天和夏天。
③綠葉們在風(fēng)中的私語另有一番生機(jī)。每天早起，在那起于山谷和大地，帶著棱棱角角的晨風(fēng)掠過的時(shí)候，白楊樹葉嘩啦啦嘩啦啦地說著，叫著，唱著，猶如金屬的風(fēng)鈴在搖，特別提神。到了晚上，隨著濕漉漉的晚霧，倦意的風(fēng)行到了白楊的枝條之間，這時(shí)候可以聽到葉子們喁喁私語，沙沙，沙沙，沙沙沙，輕輕的，柔柔的，如琴弦上的顫指，說的都是卿卿我我的情愛。綠葉這樣放肆地，坦誠地，沒有掩飾、做作和忌諱地說著一切生命的童話與現(xiàn)實(shí)，說著生命的向往、歡愉、調(diào)侃、愛戀和閑適。那些飛來的鳥兒呀，那些藏在葉隙間的蟬呀，也有了神聊海哨的空間和抒情吟唱的興致，它們巴結(jié)著白楊的葉子們，也感激著這些葉子。它們和綠葉一起組合成了春夏兩季的交響詩。
④綠葉是春夏兩季的旗幟。綠葉們一同締造了春天和夏天。我常隔著窗子凝視它們，心里一片綠茸茸的。它們你挨著我，我挨著你，沒有誰超然，各色，說不上誰出類拔萃，作為群體才可以說是蔚為大觀。仰看碩大樹冠上的一片又一片渺小而又平常的葉子，與站在摩天大樓上看街上如螞蟻般蠕動的人群，感覺是一樣的。世界的存在全在于渺小的個(gè)體的組合，分裂，再組合；時(shí)間呢，也許就是不斷重復(fù)創(chuàng)造、毀滅和再創(chuàng)造。是啊是啊，聽那肅殺的秋風(fēng)，不打招呼就徑直闖入了天地之間，綠葉在嚴(yán)厲的秋天的無情圍困之中，耗盡了最后的汁液，枯了，黃了，掙扎在它們所在的樹梢，就要落了。要不了幾天，隔窗看樹，就難于找到枝頭的青春色，難于找到那些綠衣靈物了。樹枝光禿禿的，滿眼的殘臂斷指。葉子們，全躺在了地上，顯得蕭瑟而凄涼。
⑤這時(shí)候，我忽然想起歐•亨利的小說《最后的常春藤葉》。常眷藤上的綠葉永不凋落，到底是浪漫的藝術(shù)想像。當(dāng)然，葉子們在秋日，也有一段最后的華采，甚至在夕陽配合之下，楓葉們，黃櫨葉子們，銀杏葉子們呈示出一生中最繁復(fù)、最絢麗、最成熟、最深沉的色澤，可這畢竟是最后的輝煌了。白楊樹葉也加入了這輝煌的合唱。“夕陽無限好，只是近黃昏”，古人在這兩句詩中所透露出的真理，因?yàn)閹е稽c(diǎn)惆悵與哀婉，才傳世的。當(dāng)然，綠葉黃了，在離開大樹的剎那，發(fā)出的絕響，在風(fēng)中所作的最后的美麗的舞蹈，也許可以稱之為大自然最精彩的杰作之一，但是，這到底也只是“天鵝的絕唱”了。
⑥到了白楊樹葉凋落的這些日子，我好像一下子就明白了，白楊樹怎么生了那么多只眼睛，那些大大的眼睛又怎么終日終年地木然地瞪著。
⑦今年落下的黃葉，落了就落了，沒有哪一片葉子感慨萬千，因?yàn)�，它們，每一片葉子，到底都綠過。法國著名作家、哲學(xué)家薩特，在寫作他的《辯證理性批判》的過程中搞垮了自己。當(dāng)采訪者米雪爾問到他對這種垮掉的感想時(shí)，坐在輪椅上的薩特笑瞇瞇地說：“健康是為了什么？寫《辯證理性批判》——我說這些并非驕傲，寫一部長篇的、優(yōu)美的和重要的著作，比好的身體更為重要。”這番生命價(jià)值的闡釋，的確應(yīng)當(dāng)使世上一切庸人震驚，讓一切精英嘆服。
○8說不盡世上有多少輝煌過的生命，在中國歷史上，荊軻踏易水的詠嘆，嵇康臨終的琴歌，岳飛在風(fēng)波亭的狂草，還有，林覺民的絕筆《與妻書》，這些人的生命過程再短，也可以說是一日長于百年。還有種樹的郭橐駝，青樓的李香君，等等，等等，甚或是那些不知名的小人物呢，他們都活出了自己的模樣兒。
○9也許，每個(gè)人都有屬于自己的不同于他人的濃綠與圣節(jié)。樹上沒有完全相同的兩片葉子，生命之樹也不可能常綠。該綠的時(shí)候，一定要好好地綠，綠個(gè)淋漓酣暢，綠個(gè)濃情如酒，綠上一個(gè)春，一個(gè)夏，甚至還包括半輪秋，綠個(gè)夠。
（摘自《文心與畫膽》，有刪改）
1．下列對文章的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（ ）
A．第○1段對白楊樹軀干的描寫不僅是為了引出對綠葉的描寫和議論，更是為后文的“明白”作伏筆。
B．陽光與微風(fēng)里的綠葉充滿著生機(jī)和活力，它們不僅美了自己，也美了白楊樹，更為鳥兒們帶來了陽光。
C．庸人“震驚”的原因是世上竟有把創(chuàng)造看得比健康更重要的人，精英“嘆服”是因?yàn)樗_特能夠把寫作看得高于生命。
D．文章告訴人們健康其實(shí)并不重要，自己躺在病榻上也不是什么壞事，甚至還可產(chǎn)生更多的思考，寫出更多的文章。
E．文章寫綠葉也就是在寫人，綠葉美過之后便凋零，人輝煌之后要死去，像荊軻、像嵇康等等，其實(shí)都是曇花一現(xiàn)。
2．第②段作者對“人人的臉都綠”的暢想、對朱自清《梅雨潭》、印象派畫家“綠池塘”的聯(lián)想是為了說明
3．理解下面兩句話在文中的含義。
①“天鵝的絕唱”：
②“健康是為了什么”：
4．作者說“好像一下子就明白了，白楊樹怎么生了那么多眼睛，那些大大的眼睛又怎么終年地木然的瞪著”，聯(lián)系全文，回答：
① 請想一想作者明白了什么？
② 這段文字在結(jié)構(gòu)上有什么作用？
5．本文圍繞“病榻觀葉”選取材料，請概括文中與“病榻觀葉”聯(lián)系最明顯的材料有哪些。
①
②
6.第⑦段中作者提到了荊軻、嵇康、岳飛、林覺民這些著名的人物后，為什么還要提到郭橐駝和李香君？
7.在寫作《辯證理性批判》累壞了自己身體的法國著名作家、哲學(xué)家薩特說：“寫一部長篇的、優(yōu)美的和重要的著作，比好的身體更為重要。”這句話的含義是什么？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕乃伎寂c認(rèn)識。（不少于200字）
參考答案：
1．D E
2．綠葉那勃勃生機(jī)所洋溢的神采、神話和詩篇，是不可抵擋的。
3．①白楊樹葉在凋落之際仍是激情昂揚(yáng)的，它凋落的過程極具美的意蘊(yùn)。文中以“天鵝的絕唱”，表現(xiàn)出生命凋落的過程中所具有的美的意蘊(yùn)。
②生命不是“為健康而健康”的存在，它的本質(zhì)和要義在于創(chuàng)新、創(chuàng)造。
4．①那些終年瞪著的眼睛，是對白楊樹葉活出了生命的風(fēng)采、極度張揚(yáng)的生命力的驚異、驚嘆。
②承上啟下，既與第○1段中有關(guān)“木眼”的描寫和疑問相呼應(yīng)；又為后文由葉到人的議論做好鋪墊。
5．有關(guān)歐•亨利的小說《最后的常春藤葉》聯(lián)想的材料；有關(guān)作家、哲學(xué)家薩特，在寫作《辯證理性批判》過程中搞垮了自己的材料
6．作者在提到著名人物后又提到小人物，是為了表達(dá)這樣的思想感情：無論是英雄還是平凡者，在短暫的生命旅程中，都能夠創(chuàng)造自己生命的價(jià)值，即使在最后的時(shí)光，也能散發(fā)出生命的絢麗與輝煌，這樣的生命個(gè)體才有價(jià)值有意義。
7．含義：創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，即使累壞了身體，也心甘情愿，無怨無悔（2分）。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，2分；思考與認(rèn)識：可以肯定，也可以否定，持之有據(jù)，言之成理即可（4分）；語言：4分。
六、寫作部分
1.閱讀下面這首詩，根據(jù)要求作文。（60分）
吳興雜詩
[清]阮元
交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。
深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。
這首詩蘊(yùn)含的哲理，引發(fā)了你怎樣的思考或聯(lián)想？請根據(jù)你的思考或聯(lián)想寫一篇文章，不少于800字。立意自定，題目自擬，除詩歌外，文體不限。
2.讀下列文字，寫一篇不少于800字的文章。
公雞登上一堆沙土，在上面刨了個(gè)不亦樂乎，它忙忙碌碌地想找點(diǎn)食物，最后卻翻出了一顆珍珠。公雞說：“這個(gè)寶物盡管光彩奪目，對我卻毫無用處，還不如找到一顆麥粒，用它來填飽肚子。我用不著佩戴這個(gè)寶物，也不想用它來打扮自己，就讓人們?nèi)グ阉?dāng)作寶貝吧！”說罷，公雞把珍珠丟到一邊，繼續(xù)去翻找它的麥粒。
讀了上面的故事，你有何感想？請結(jié)合自己對故事的理解，寫一篇文章。立意自定，文體自選，題目自擬
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